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论文三十一：若无心位，有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定，应无色时，有别
实法，异色、心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？又遮碍心，何须实法？
如堤塘等，假亦应遮。
讲解：论主破曰：倘若照你们说，这三种无心位离开色、心等法，别有一种非色非心的实
法，能遮碍于心，令不起现行，就叫做无心定。那么，应当入无色位时，也别有一种非心
非色的实法，能遮碍着色，令不现起，名无色定，你赞成吗？如果不赞成有一个实法能遮
碍于色，那你为什么又要说有一个实法，来遮碍于心呢？同时，遮心何必一定要用实法；
如堤、塘遮水一样，假法也可以遮碍于水不往外流啊！
论文三十二：谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心
、心所渐细渐微，微微心时，熏异熟识，成极增上，厌心等种。由此损伏心等种故，粗动
心等暂不现行。依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。
讲解：说一切有部认为，在修习禅定时，因加行功用，厌患那七转识粗动的心、心所，发
起一种殊胜的期许与愿望，想着收到遮碍这心王心所的预期效果。令这些心王心所渐次由
粗而细，由细而微，微之又微的刹那心时，熏在第八异熟识上，成了一种极增上厌心种子
。由此一种加行厌患的势力，把这些心种慢慢的损灭或暂伏，到粗动的心王心所不起现行
的时候，就在这一期无心的分位上，安立了无想定、灭尽定两个假名。因此厌心是善的种
子，所以这两个定名也叫做善。
论文三十三：无想定前，求无想果，故所熏成种，招彼异熟识。依之粗动想等不行，于此
分位假立无想。依异熟立，得异熟名。故此三法，亦非实有。
讲解：在修无想定的时候，其目的就是求无想果，所以由熏习而成的种子，招感无想天的
异熟识报体。这时依本识而生的粗动心等，便不起现行。就在此无心的分位上，安立了无
想的假名。因为是依于异熟识而建立的果法，所以也得名为异熟。由于以上所说的种种道
理，这无想定、灭尽定、无想果三法，也不是实有。
论文三十四：复如何知，诸有为相，异色、心等，有实自性？契经说故，如契经说有三有
为之有为相，乃至广说。此经不说，异色心等，有实自性。为证不成。非第六声便表异体
，色、心之体即色心故。非能相体定异所相，勿坚相等异地等故，若有为相异所相体，无
为相体应异所相。
讲解：此下破不相应行八至十一，生、住、异、灭四相。论主问外人曰：你们怎样知道生
、住、异、灭四有为相，离开了色、心等法，别有实在的体性呢？外人答：因为佛经上说
过，有为法，有三种有为相，生、住异、灭，因为住相为有情所爱着，为舍爱故，把住异
合说为一。乃至广说，无常一相，生、灭二相，住异灭三相，这不过是四相开合不同罢了
。
经上但说，四相与色、心等法非一非异，并没有说离开了色、心等法之外，别有实在的自
性，因此你们引用经上的证据，是不能成立的。
你们不可以说，因为有第六的属声，便能够表示另外有一个异体。例如，色法和心法的体
性，就是在色法和心法上有。不能说，离开色、心等法之外，另有什么色、心的体性。并
不是能相的生、住、灭，离开了色、心等法的所相。试想坚、湿、煖、动的能相，能离开
地、水、火、风的所相吗？当然不可以。如果照你们说，有为法的生、住、灭，一定离开
了色心等法的体，那么，无为法的相，也可以离开无为法的体了（注：梵文文法，表示名
词的变化，有八种语格，名八转声。这八转声是一体声、二业声、三具声、四为声、五从
声、六属声、七依声、八呼声。第六声，就是这八转声中的第六属声。）
论文三十五：又生等相，若体俱有，应一切时齐兴作用，若相违故用不顿兴，体亦相违，
如何俱有？又住、异、灭用不应俱。
讲解：又生、住、异、灭四相，设若其体性是同时俱有，就应当一切时都能够同起作用，
何以不能呢？若说它们的作用是前后相违，所以起不同时；体非相违，故能俱有。那么，
体与用是不相离的，用既相违，体也应当相违，怎能说它是同时俱有呢？又，住、异、灭
三相的作用，也是不应当同起，因为它们前后相违。