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论文三十六：能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘
应非本有，又执生等便为无用。所相恒有而生等合。应无为法亦有生等。彼此异因不可得
故。
讲解：有外人执：体为本有，用离体无。论主破曰：能相的生、住、异、灭，和所相的色
、心等法，它们的体性都是本有。那么，它们的作用也应当都是本有，因为体和用是不能
离开的。若说此体是本来俱有，用则须更待因缘，那么所待的因缘，当然不是本有的亲因
缘了。这样一来，你们所执著的生、住、异、灭四相，对于色、心等法上，就没有关系了
假定说，色、心等法的所相三世恒有，因为和生、住、异、灭的能相合在一起的原故，所
以使色心诸法也变成了无常相，如果照这样说起来，无为法恒有，就应当也有生、住、异
、灭与之相合，这岂不是无为法也变成无常相了吗？因为有为法和无为法，都可以用生等
相合之因，没有彼此的不同。
论文三十七：又去来世，非现、非常，应似空华非实有性，生名为有，宁在未来？灭名为
无，应非现在，灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？故彼
所执，进退非理。
讲解：对于四相的看法，小乘认为：生相属于未来，灭是属于现在。大乘主张：生是属于
现在，灭是属于过去。又，小乘住灭可以同时，生住属于隔世。所以论主破曰：一者，过
去世已成过去，未来世还没有到来，这既非现在，又非恒常，应当如空华一样，体性不是
实有。二者，生因有而名生，未来既不是有，岂有生在未来之理？灭因无而名灭，现在既
不是无，灭就应该不属于现在。若说灭相非无，那生相就不应该是有啊。三者，灭，明明
是违背生，怎样可以执著是同时？住，是不会违背生的，为什么说他是异世？因此，你们
所执著的，无论是进灭在现在，退生在未来，都不合于道理。
论文三十八：然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。本无今有
，有位名生，生位暂停，即说为住，住别前后，复立异名，暂有还无，无时名灭。前三有
故，同在现在，后一是无，故在过去。
讲解：然而有为法，都是依托著因缘的力量，本来没有，现在暂有；现在暂有，刹那还无
。这不过为表示这不是无为法，所以才建立了生、住、异、灭四相的假名。
本来没有现今有了，在此有位假立生名，生了之后，于暂停位假立住名，在暂停位以时间
的推移，假立异名。法虽暂有，还归于无，这时又叫做灭。
前面的生、住、异三相是有，所以同在现世，最后的灭是无，所以属于过去。
论文三十九：如何无法与有为相？表此后无，为相何失？生表有法先非有；灭表有法后是
无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相，于有为法虽俱名表，而表有异。此依
刹那，假立四相。
讲解：外人问：假使灭法是无，怎么可以给有为法作相？答：灭法并不是表示现在有法，
也不是表示本无、今无，是表示此现有法，于后时无。以此假作有为法相，有何过失？
生，是表示现有的法，并不是先前就有。灭，是表示暂有的法，到后来终归于无。异，是
表示此法并非凝然永不变灭，住，是表示此法暂时还有作用。所以这生、住、异、灭四相
，在有为法中，虽然都名为表，而其所表的法，却各有不同的意义。这是依刹那生灭，假
立的有为四相。
论文四十：一期分位，亦得假立，初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续，
转变名异，是故四相皆是假立。
讲解：上面是说，在刹那生灭中假立四相，其实从生至死的一期分位上　也可以假立四相
。最初有的时候叫做生，到最后没有的时候叫做灭，生后相似相续的存在期间叫做住，即
此相续盛衰的转变叫做异。因此之故，这一期四相，也都是假缘安立的。