《八识规矩颂》 （八）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
无贪、无瞋、无痴这叫作三善根。这个三善根，说它是善根，就是说它能够生起一切善法
。我们内心里面没有贪、没有瞋、没有痴，内心清净了，由清净心去做一切功德，这个功
德是清净的，是善法。所以这个是善的根，就是表示它能生出善法来。 无贪，这句话什
么讲呢？无贪，没有贪心，就是不染著的意思，就是对于欲界、色界、无色界，这一切可
爱的境界。欲界里面，人天的这种五欲的境界，没有染着心；天上的禅定，四襌八定的境
界，心里面也没有染着心，这叫作无贪。可见这无贪的境界也是很不得了。这《舍利弗阿
毗昙论》上说的叫不希望，对于可爱的境界、可意的境界，心里面不存希望。这可见这个
无贪的境界很高。如果不能用戒定慧，来清净自己、来调伏自己，这可见达不到这个程度
的，无贪。因为无贪了，所以内心清净了，就能作诸功德。
无瞋，这无瞋什么讲呢？就是对于一切苦恼的境界，世间的，我们的眼耳鼻舌身意，接触
到一切不如意境界的时候，心里面不愤怒。不愤怒，也就是不染著的意思。你若对于不如
意的境界，你心里面不著，当然心里面就不瞋了，不愤怒；如果你执著它，执著它你心里
面就会愤怒，所以也是个不著的意思。
这个无瞋，若在大乘佛法和小乘佛法里面来说，大乘佛法里面特别的贵重这个无瞋。你无
瞋了，你能和一切众生的关系会好得多；如果你常常的发脾气，你和众生的因缘不会太好
，那么你行菩萨道的时候会有困难，所以菩萨是不应该有瞋。阿罗汉，小乘佛法呢？对于
瞋，也是不应该有瞋，但是对于贪，特别的呵斥。小乘佛法，我们读《阿含经》的时候，
我们会感觉到，就是你自己好好努力的修行，没有像大乘经典那么样积极的去利益众生，
不是那么样地鼓励，不是那么样的提倡。所以你对别人的关系不大好，也不要紧，但是你
自己能努力的修行，也可以得阿罗汉果，所以对于这个无瞋，不像大乘经论里面那么样地
重视。
这个无瞋这件事，其实我们只要是凡夫有贪心的人，当然他就是要有瞋心的，不过也不一
样，有的人贪心重，有的人瞋心重，也不一样的。若是我们出家人瞋心重，在家人瞋心重
，那还是一个情有可原的事情，我们出人若瞋心重，是不大好。因为什么呢？因为我们天
天的在学习佛法，佛法就是能够调伏自己的烦恼的，那么我们在佛法里面，我们没能用佛
法调伏自己，还放纵自己的心去愤怒，一点不如意就发脾气，这是不对的。当然我们初出
家，因为他时间还没那么多，那也还情有可原。如果我出家几十年了，也随便发脾气，这
是不对的、是不应该。那么就是应该用佛法，来调伏自己。这个调伏，我们多读经论，就
随处都会看到调伏自己内心的法门。今天也调伏，明天也调伏，时间久了，它就会有效，
他心里面就不那么样冲动，他就会好一点的。这是无贪、无瞋。
这个无痴，实在也就是智慧，对于世、出世间的事理，能够明解，明明白白的能够理解。
理解世、出世间的事理，能够理解，那就叫作无痴。这个理解，其实就是智慧。什么智慧
呢？
（编按：什么智慧呢？下集待续！）
文章来源（附音频）：
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。　
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。　
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。　
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。　
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。　
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，　
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。　
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。　
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。