释迦牟尼佛预言正法有五千年
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弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
释迦牟尼佛预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会宣扬佛教正法律
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
根据上座部佛教经藏注释：
印度半岛之外的正法时代有五千年。
释迦牟尼佛入灭后第一个千年人间可证得四无碍解智六神通阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第二个千年人间可证得六神通阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第三个千年人间可证得三明（宿命明、天眼明、漏尽明）阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第四个千年人间可证得纯观阿罗汉。
释迦牟尼佛入灭后第五个千年人间可证得初果、二果、三果。
释迦牟尼佛说只要人间有八圣道就不会缺少阿罗汉
http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm
长部16经/般涅槃大经(大品[第二])(庄春江译)
　　“须跋陀！凡在法律中，八支圣道不被发现者，在那里面，[第一]沙门不被发现；在
那里面，第二沙门也不被发现；在那里面，第三沙门也不被发现；在那里面，第四沙门也
不被发现，而，须跋陀！凡在法律中，八支圣道被发现者，在那里面，[第一]沙门被发现
；在那里面，第二沙门也被发现；在那里面，第三沙门也被发现；在那里面，第四沙门也
被发现，须跋陀！在这法律中，八支圣道被发现，就在这里，有[第一]沙门；在这里，有
第二沙门；在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门，其它的议论者空无另外的沙门。
而，须跋陀！如果这些比丘正住，则世间阿罗汉会是不空的。”
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佛说长阿含经卷第四
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
游行经第二后
须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙
门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！
今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔
时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九，　　出家求善道；
　须跋我成佛，　　今已五十年。
　戒定智慧行，　　独处而思惟；
　今说法之要，　　此外无沙门。”
佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”
佛教正法还没灭亡，
从释迦牟尼佛在世时开始上座部佛教僧团一直教导释迦牟尼佛传下来的八圣道，
因此两千多年来上座部佛教僧团不会缺少阿罗汉。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵守释迦牟尼佛规定戒律
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犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
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四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
释迦牟尼入灭后三个月以大迦叶尊者、优婆离尊者、阿难尊者为首的五百阿罗汉长老在
印度 Rajagaha 王舍城 的 Cave of the Seven Leaves 七叶窟举行第一次结集，
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该规定释迦牟尼佛没规定的戒律。
2.不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律。
3.应该严格确实遵守释迦牟尼佛规定的戒律。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部开始不守不捉金钱戒
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经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
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杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
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犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
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四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
跋耆族大众部恶比丘不只不守释迦牟尼佛规定的戒律收钱还窜改佛教教义
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证比丘接受金钱是邪法邪律
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犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
释迦牟尼佛入灭后 100 年
为了维护佛正法律以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老在印度毘舍离 Valikarama
举行第二次结集判定“十事”是邪法邪律。
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岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
现在上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人得按照释迦牟尼佛规定的戒律交给净人处理。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示：不应舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
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弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
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弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
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佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
释迦牟尼佛早就预告《论事》大意 目犍连子帝须尊者依佛的原意补充《论事》细节
佛教分裂后很多部派不断窜改佛教教义，
因此阿育王请目犍连子帝须为首的一千阿罗汉长老举行第三次结集发表论事拨乱反正。
以目犍连子帝须为首的一千阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误宣扬《论事》
释迦牟尼佛入灭后第 218 年
以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉在印度 Patiliputta 举行第三次结集，
第三次结集正式发表了包含《论事》在内的论藏阿毗达摩，
由目犍连子帝须尊者发表的《论事》用来宣扬佛教正法拆穿各种异端邪说的错误。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008
论事第8卷
第二章　中有论
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
论事第19卷
第五章　真如论
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章　一切方论
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》导读（节译）xliv页：
接下来是由目犍连子帝须长老所著，属于辩论型的《事
论》。他是在佛陀入般涅槃两百一十八年之后，在阿育王朝
代所编，以便反驳非上座部佛教所持的异端邪说。诸注疏
解释把它纳入圣典是因为佛陀本身已预见那些异端邪见必
定会在未来产生，所以早已列下了反驳邪说的要点，而目
犍连子帝须长老只是依佛陀的原意把它们填入罢了。
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》开示：
在久远的过去，目犍连子帝须尊者宣讲《论事》，反驳各种各样的邪见，
诸如我论，它是深深植根于“我”的邪见。
然而，在那些远古时代，尚没有阻止修习八正道或修习禅定或内观的邪见出现。
今天，一些伪法发展到阻碍或阻挡依照八正道来禅修的程度。
如果如此异端邪说不能被阻止或掐断在萌芽状态，
那么佛陀教导的三部分：教、行、证也许很快就会渐隐消失了。
第三次结集后目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的外道逐出僧团。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
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弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
大摩哂陀尊者将佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）后斯里兰卡成为维护佛教正法基地
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集后，
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）让佛教正法维持五千年。
第三次结集后僧团派大摩哂陀尊者去铜鍱洲（斯里兰卡）宣扬佛教正法，
大摩哂陀尊者在当时斯里兰卡首都阿努拉德普勒建立大寺。
之后窜改佛教教义的无畏山寺派在斯里兰卡兴起，
不过上座部佛教大寺派始终坚持捍卫释迦牟尼佛传下来的正法律。
要更了解上座部佛教大寺派捍卫佛教正法律的历史可参考下列文章：
https://www.douban.com/note/609190636/
上座部佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.8.）
五百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误
西元前29年斯里兰卡的大寺派阿罗汉 Maharakkhita 为首的五百阿罗汉
在斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行第四次结集，
五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
第四次结集后包含《论事》在内的巴利三藏被写在棕榈树叶上，
从此开始用文字纪录佛教经典。
两千四百阿罗汉共同认证巴利三藏正确无误
西元1871年以
Mahathera Jagarabhivamsa、
Narindabhidaja、
Mahathera Sumangalasami
为首的两千四百阿罗汉长老在缅甸曼德勒（Mandalay）举行第五次结集，
两千四百阿罗汉长老共同认证包含《论事》在内的巴利三藏每一个字都正确无误。
第五次结集后
包含《论事》在内的巴利三藏被刻在 729 块大理石上放在
缅甸曼德勒（Mandalay）的固都陶佛塔（Kuthodaw Pagoda）。
马哈希和明昆为首的两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏、注释、疏钞正确无误
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教《马哈希尊者传》247页 － 248页：
【第三会期】：
于是，从 5 月 30 日至 7 月 2 日，
大会也合诵了六册共 2,302 页的阿毘达摩藏。
【第五会期】：
第六次结集的第五也是最后一个会期，被称为第六次结集
的锡兰会期，始于 1956 年 4 月 23 日，于 5 月 24 日卫塞节结束。
合诵比丘合诵了以下的佛典：
《发趣论》、《弥兰陀王问经》、《导论》、《藏论》和《无碍解道》。
https://www.facebook.com/Sumedhapandita/posts/477119073064687/
佛教第六次圣典结集影音
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，
五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的
上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老在缅甸仰光举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，
两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的
巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。
上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5
上座部佛教《南传菩萨道》是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。