南怀瑾先生：这才是《金刚经》的要义，有所领受福报莫大
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。
胜前福德。
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了
，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙
财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，
连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈
不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大
问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的
，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏
著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要“离四句，绝百非”，这样才能够研究佛法。离开了
四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是“空”
“有”“亦空亦有”“非空非有”，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反
，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为
，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里
打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝
还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看着地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有
丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还
都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”
哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡著了一边都不是。这些都是说法的方便，言
语文字表达的方便，非究竟，不可以执著。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见
处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见
性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有
也好，都不离于圆觉自性。
——《圆觉经略说》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不著佛法僧三宝去求，不著于苦
集灭道而求。然后他自问自答：
“所以者何？法无戏论。”为什么如此？真正的佛法没有“戏论”。怎么叫戏论？中文的
“戏”字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。
现在通用这个“戏”字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩
笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的“空”“有”，主张空是真正的佛法
，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。“非空”“非有”还
是戏论，非空就是“有”嘛！非有又是“空”嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶
水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你
如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这“空”“有
”“亦空亦有”“非空非有”四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲“离四句绝百非”，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四
句话，像“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”，“一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”等，但不是这里所说的四句。这里说“法无戏论”
是告诉你，真正的法不在“空”、不在“有”、不在“亦空亦有”、不在“非空非有”的
戏论。
——《维摩诘的花雨满天》
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