而行忍辱呢？“忍人所不能忍，行人所不能行” ，别人的诽谤、侮辱、杀害都能够忍下
来。“行人所不能行” ，就是非常精进。他无论行般舟、行什么，他都是非常精进勇猛
，不惜生命，不疲不厌。包括为了救度一个众生，随行这个众生，动经无量劫随行，一定
让他回心转意，把他救度上来，这样地“圆修万行” 。怎么叫“圆修万行”？他有圆顿
的知见，圆融的心胸，来修菩萨的万行。这样所积累的功德，到了极处，力极功成。他所
行的六度的行持，就会产生一种力量，禅定的力、智慧的力、忍辱的力、精进的力，这些
力到了极处，就把自己自性的功德完全显发出来，这种福德智慧的功德就成熟圆满。这样
，四十八愿就完全用他的功德力，圆满的功德力，庄严成了西方极乐世界。
西方极乐世界是怎么来的，它的建成也不像我们所想像的，要搞建筑，一砖一瓦把它砌起
来，不是这样的，那就“可思议” 了。要知道，法藏菩萨发四十八愿的时候，他已经是
登地菩萨了。所以他的愿是称乎法性实相发起来的。这种法性实相是真实的，所以他的愿
是真实的愿。他不像我们世间人发愿，就像上午有同修，他也发愿：“我愿为众生效犬马
之劳” ，它也是愿，但一旦效犬马之劳，别人骂几句、打几下、侮辱一下，他就受不了
，他就觉得我这个愿很难办。还有的居士，他也发一个大愿：“我要代众生受苦” ，这
一愿发起来，真的就病了，生了重病，这样那样受不了，就说，“我是不是可以舍这个愿
” ，那必然他们都会摇摆的，发了会后悔的。为什么？因为我们是从虚妄心里，一下子
情绪激动，发起来的。一旦碰到事情，他就马上会后退的，所以凡夫的愿都是靠不住的。
法藏菩萨发的愿是称性发起来的，他不是从虚妄心里发出来的，他是从真实心里发出来的
，这个我们要了解。所以以后他在圆满菩萨六度万行的时候，四十八大愿描述出来的净土
的蓝图，到他的功力圆满的时候，它也称性就起来了。它的七宝树，不是从一颗树苗，慢
慢的一寸一寸、一尺一尺长高，称性就那么高了。它的七宝池也称性就起来了，是这样的
一个情况。这是从他的愿心里流现出来的，不是一砖一瓦建起来的，这要注意。等他称性
的大愿圆满，称性的净土现前的时候，他自然而然的就由菩萨成了佛了。大家看这个“自
” ，“自成佛” ，这个“自” 就是法尔自然的意思，自然而然的意思。他并没想到我
非得要什么时间成佛，他只是想到我圆满我的大愿，因为每一个大愿都是为众生而发的，
所以也就在圆满完成度众生的过程当中，他也成就了自己，大愿圆满，他也就成佛了，这
都是法尔自然成就的。
一成佛之后，四十八大愿就在果地上圆满了。圆满之后，就开始兑现他因地的大愿，就有
能力揭开普度九法界众生的序幕。也就分身无量，阿弥陀佛分身无量的佛，到无量的刹土
去接引众生。我们在《无量寿经》看到，西方净土的莲华有三十六百千亿俱胝的叶子，每
一个莲叶放出三十六百千亿俱胝的光明，每一个光明能够显现三十六百千亿俱胝的佛。这
些佛又到东方世界、东南西北十方世界去教化众生。教化利益众生，住于无上正真之道。
首先提到是东方世界，这些佛到东方世界去教化众生。那么我们看到，我们娑婆世界从方
位上来看，正好是在西方极乐世界的东面。由这个经文我们可以有这样一个连接，就是释
迦牟尼佛也是西方极乐世界莲华放光所出现的一尊佛。换句话来说，他也就是阿弥陀佛分
身无量里的一尊，来接引我们这些苦难的众生的。用种种善巧方便，方便是什么？没有方
便度不了众生。佛说一乘法、实相法，一下子和盘托出，我们不能相信，接纳不了。因为
佛的知见、佛的法门非常远大，所以他还要施设种种方便，来循循善诱，给我们很多的过
渡。所以法华会上，为什么说，十方诸佛只愿意称性说一乘法，但是众生根机不够的话，
就得由一乘法分成二乘、三乘。由实开权，这就是方便。
用方便法来摄受众生，先让他修小乘法，让他证阿罗汉果，就好像在五百由旬的中途，三
百由旬的地方，变现一个化城。告诉他，你到那个地方就到达目的地了，众生就容易咬紧
牙关去修行了。到了化城，这时候再告诉真相，这还不是真正的目标地，还要往前走。是
这样，这些都是方便摄化的手段。阿弥陀佛发愿，建立净土、建立名号度众生，包括他分
身无量，以及观音、势至也分身无量，这些方便法，也是要令我们到西方极乐世界去。往
生西方极乐世界也是一个方便，由于到那去能够在佛的加持之下很快成就佛果，让我们迁
移到一个净土里去，“令生彼国” 。
这样的发愿、这样的行持，你说是为一人发愿也可以，为无量众生发愿行持也可以，从这
两个层面理解都是可以的。如果说为很多众生发愿，以众多来观之，那么阿弥陀佛是普为
法界一切众生，来发愿修行的。如果以一个人来观之，非常个人化的，那么阿弥陀佛就专
门是为我一个人发愿的。这两种同时都说得过去，都能成立。就好像天上的月亮，天上的
月亮普照一切，所有的人都能蒙月光清凉地照射，夜晚都能照明他的道路，所以它是为众
多。但是，也可以说为个人，一个人。比如我在星夜的时候，我一个人往东边走，就发现
月亮也伴随着我往东边走。另外一个众生是往西边走，他也感觉到月亮也跟随着他一起往
西边走，它是非常单对一的。“如来一音而说法，众生随类各得解” 。如来一身，妙色
身普现，也让一切众生感觉到显现的是跟他同类的身，这就是不可思议了。连忉利天王都
有这个水平，他能变现。比如他有一千个妻子，妃子，一般女同胞都希望有种爱情的占有
欲，那么这个忉利天王能够变现一千个化身，使每一个妻子都觉得忉利天王就是爱我，不
爱其他的人。所以，我们一定要在我个人跟阿弥陀佛之间，建立一个非常一对一的关系。
阿弥陀佛这种称乎法性的大愿就是为我发的，他无量劫以来的菩萨大行，就是为我来修行
的。他的极乐净土有四土，这个四土是一个基本常识，用天台的教理来说，西方极乐世界
，把它划为四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。那么这四土大家要
知道，要有一个基本认知，不要以为阿弥陀佛在西方极乐世界划了四个区域，就好像一个
城里有富人区，有贫人区，不是这样。整个的西方极乐世界都是一真法界，都是实报庄严
土，它没有区别。四土是依据往生者不同的功行、发心的大小，是由往生者心识变现出来
的。如果没有断见思惑，带业往生的凡夫所变现的是凡圣同居土。断见思惑的小乘圣者，
他到西方净土所变现出来的是方便有余土。破一品无明、理一心不乱往生的，他所感得的
是实报庄严土。断尽所有无明的，就在常寂光土。一般教下把十方刹土都分为这四种，是
从他断惑的层次所感知的世界。西方极乐世界也用了这样的划分，但是它又跟它不一定完
全一样。那么这个四土同时是在一土，所以生到凡圣同居土，就能跟观音、势至这些等觉
菩萨把手同行，“诸上善人聚会一处” ，这样就是在一土就是圆生了上三土，它有它不
同的地方。
那么这个四土是阿弥陀佛专门为我一个人来庄严，来清净的。阿弥陀佛的法身、报身、应
化身，也专门是为我一个人来圆满的。以至于十劫以来，不同的时期，种种的现身来接引
，处处显示殊胜的瑞相，都是为了启发我的信心，显示瑞应。确实往往在刚刚念佛的时候
，对净土信心若有若无的时候，阿弥陀佛很慈悲，往往对这种还在左右摇摆时的人，会显
出一些瑞应。或者在梦中让他看到阿弥陀佛，或者让他在诵经、念佛当中忽然闻到一种奇
异的香味，或者让这些助念的人看到莲华现前、看到佛像现前，显示瑞应。显示瑞应，你
可不要说，“哎呀，我多么有本事呀！”这不是你的本事，这是阿弥陀佛太慈悲了，是要
让你产生信心的，是这样的一回事。这样，我们个人就跟阿弥陀佛产生了一个非常一对一
的关联。我们这样的一个宗教信仰，我们跟一种超然存在的沟通，是不需要中介的，是直
接可以沟通的。我们就是阿弥陀佛的那种真子、法子，是要接纳他的遗产的人、财产的人
，是这样的，都是为我一人。