一、断恶修善、供佛闻法、度众生统统不着相
“法界真性为己自体”，“体性缘起而成行德”，这个体遇到缘就现相，叫隐现，隐
是隐藏、不现，现出现相，世界、宇宙，六根、六尘、六识，这叫现。有缘就现，没有缘
不现，没有缘就是常寂光，一片光明。为什么会有一真法界，诸佛实报庄严土？无明断了
，但是无明习气没断。实报土有相，就是体性缘起，它有实报土。这个相起作用，他能够
变现无量无边的身相去供佛听经，福慧双修。同时，有缘众生他会现身去帮助他。下化众
生，上求佛道，断恶修善、供佛闻法、度众生统统不着相，随缘而不攀缘。无明习气没办
法断，时间久了自然没有了，出现常寂光。这个时候回归常寂光，跟自性融成一体。
常寂光其大无外，其小无内，没有内外，一体；没有距离，没有空间；没有过去现在
未来，没有时间。无量劫之前就在面前，无量劫以后也在面前。无处不在，无时不在。极
乐世界四土都是法性土，这很特别，平等，全是法身菩萨。那是阿弥陀佛愿力。所以诸佛
都称阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。佛佛道同，一切诸佛如来把与净宗有缘的众生
，统统劝导到极乐世界去。诸佛在那里保送，阿弥陀佛在那里迎接。只要一成佛，一切佛
是一佛，一佛是一切佛，统统融入常寂光。像十几盏灯光，打开后融成一体，分不出了。
极乐世界就是遍法界虚空界，往生到极乐就回到常寂光。习气断尽了才恍然大悟，原来在
常寂光里头住了三个阿僧祇劫，自己不知道，这才叫妙。
二、体性缘起而成行德，所行的只是自体
极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？就在此地，只要有缘你就看到了，心清净到一定
程度就看见了，现前当来必定见佛、见极乐世界。极乐世界是从常寂光里头现的，只要无
始无明习气断干净，问题彻底解决了。体性缘起而成行德，所行的只是自体。所以法身，
“十方三世佛，共同一法身”，我们的法身跟佛法身是一个。法身是什么？光，常寂光。
光跟光融成一体，一片光明。所以所行是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，连轨都不
见了。随心所欲，众生有感立刻就应，感应道交丝毫不爽。这个叫善。
依这个说法，“则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善
行，俱名为恶”。只要你有修，都不是善，为什么？你还有。这个有是个妄念。还有修，
还要参禅、学教、持戒、坐禅，全都是恶。你见不了性，回不了常寂光。所以持戒如果念
头没断，还有起心动念、分别执著，人道、欲界天。还有个“我都不执著了”这个念头，
出不了六道轮回。修定把定的念头都放下，才能脱离六道轮回，到四圣法界。所以，凡是
缘修之善行，俱名为恶。离开人事物，你到哪修去？起心动念就不能超越十法界。
三、天台宗立六种善恶
“四、天台宗立六种善恶”，第一，“人天之善”，“五戒十善之事善”，人天。“
然人天之报尽，还堕于三恶道”，这叫恶。人天的善不能中断，中断就会堕恶道，要念念
保持。这有多难！第二，“二乘之善”。声闻、缘觉他修戒定慧，“能离三界之苦”，脱
离六道轮回，所以叫善。“然但能自度，不能度他”，这叫恶。自己得受用，没有办法帮
助别人。第三，“小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善”。他小乘行菩萨道，肯帮助苦难众生
。“然未断一毫之烦恼，故名为恶”。烦恼没断，也不能算是真善，必须断烦恼。
“四、通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。”“但堕于二边，不见别教中
道之理，未断一分之无明”，所以还是恶。二边就是相对，人我这就二边，不知道遍法界
虚空界跟自己是一体，他还有二边的执著，不见中道之理，未断一分无明，这他的恶。第
五，“别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中”
。中道还没有离相，善恶是二边，二边不执著，这叫中道。知道善恶是一体，是一不是二
，是我们迷失了自性，不知道真相，把它看作善恶二边，看作对立。生活当中有二边的见
解，有中道的念头，不行，中道念头也不能存在。所以是隔历之中道，“所行带方便，不
称于理”，所以这是恶，一定要到圆。
圆，第六，“圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善”。至极之善有两个意思，第一
，“顺实相之圆理为善，背之为恶”。第二，“达此圆理为善，著之为恶”。著是着相，
你执著，还有个圆的念头，还有圆教、别教、通教这些念头在。佛所说的一切法全是假设
的，真的是一句话都没说。真的一句话不能说。说的人没有言说，听的人也没有听到音声
，这就真正契入，圆满契入。这叫真妙，圆，妙圆，圆而不执著圆，不能把圆放在心上，
心上是干干净净、一尘不染。“何期自性，本自清净”，那就是圆妙。
四、一定要知道舍弃，才能到真实
海贤老和尚一生，从早到晚，从年一到腊月三十，忙得不亦乐乎，圆妙。他看一切人
是一体，见什么都欢喜，吃什么都高兴，没有分别、执著，没有爱好。你喜欢哪样，那都
是恶，你讨厌那个，那也是恶，你怎么还有厌恶的心，还有这种念头？那都错了，跟自性
相违背。自性里头什么都没有，因为有世间法才立个佛法，就像因为有病才有药。佛法是
缘生法，因缘生法，但是它有办法把我们带到真实。佛经用船比喻，把船舍掉才能登陆。
法是帮助我们的工具，你带这个东西进不去，必须舍尽，自然就进去了。
“上”，上面所说，“以达圆理为善，著圆理为恶”。不能着相，一切都等于零，痕
迹都没有，有一点点执著就是恶，你就回不了常寂光。眼见色、耳听声、鼻闻香、舌尝味
没有起心动念，平等境界，万法一如，从相上见到性。好像屏幕上看到色相，屏幕不生不
灭，色相有生有灭，生灭跟不生灭融在一起，是一不是二。生灭就是不生灭，不生灭就是
生灭，清清楚楚、明明白白，什么念头都没有，痕迹都不著，这才叫圆理。事也圆了。
五、障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西，真要放下
下面是‘国土粗妙’。“粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙”，胜是殊胜，妙是微
妙。“义寂师曰：净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用”。意思是说，“净土之中有
粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土”。极乐世界确实有
四土。粗是讲下面两层，同居土，六道；四圣法界是方便有余土，也粗。妙是实报土、常
寂光土，常寂光是微妙到极处。义寂法师说得好，粗是变化，妙是受用，能变的是自性，
所变的是实报土。往生极乐世界的菩萨得阿弥陀佛本愿威神加持，妙就是得受用。转八识
成四智，感得的是法性身、法性土，有这个色相，没有生灭。所以人寿命长，相貌永远年
轻，不变。
真的了解事实真相，决定求生净土，找到永恒，不生不灭。这个方法最容易、最难信
，难信之法，难信能信，那是大智慧、大福报。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
所以在这个世界，头一个救自己，自己救了要救别人，救一些有缘众生。对众生不必勉强
，勉强就错了。不能接受，给他种了善根，“一历耳根，永为道种”，来生后世遇到缘他
会相信。所以心里痕迹都不能有，有痕迹都变成障碍，要舍得干干净净。心里头只保存阿
弥陀佛。障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西，真要放下。
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在这个世界，头一个救自己，自己救了要救别人，救一些有缘众生。
对众生不必勉强，勉强就错了。不能接受，给他种了善根，“一历耳根，永为道种”
南无阿弥陀佛。