补充：学习宗义的必要性与理要性
摘自：《宗义宝鬘浅释》法音法师
内、外道宗义的差别，基本上，安立为内道宗义的基本条件有二（见品与行品）：（
一）佛教宗派见者于见上（智慧上）必须承许四法印—诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，
涅槃寂静。（二）行上（行持上）具有皈依心—即由修习皈依，一切时处皆有三宝，生起
强烈的依止心、净信心，为皈依之量（皈依三宝的学处例如行持上不伤害有情）。
又，凡夫与瑜伽师（希求解脱的修行者）的差别有四：1.凡夫求世乐、瑜伽师（希求
解脱的修行者）求法乐。2.凡夫见地庸凡、瑜伽师见地殊胜。3.凡夫重今生、瑜伽师重来
世。4.凡夫不承许四法印、瑜伽师承许四法印。三乘行者（声闻、独觉、菩萨三乘行者）
皆需修习四法印，尤其也有先证无我或空性再发心的。
（注：瑜伽师是希求解脱的修行者。《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：“言瑜伽者，受
持、读诵、问论、抉择，正修加行。”）
（注：四法印——《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经．第三金刚力士会）云
：“大秘密主（金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印，何等为四？一者、
诸行无常…二者、诸行是苦…三者、诸法无我…四者、涅槃寂静…大秘密主！此如是法（
四法印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提分法。”）
在此，顺便一提利根者的发心之理，为何利根者先证无我或空性，再发菩提心呢？
因为菩提心是为利有情愿成佛的心王（菩提心是由希求利他的大悲心引生为利有情愿
成佛的希求相应的意识心王），以利根者而言，所要成就的无上菩提果（即无上正等菩提
的佛果位）是否存在，必先予厘清，也就是心中先怀疑菩提心可否发起、佛果是否存在、
佛果可否证得；若这些都是存在的，那么，又如何以正理来安立呢？
以大乘而言，成就佛果必须圆满福慧二资粮、断尽二障，才得以成就。
（注：《大般若经》：“菩萨摩诃萨，若已圆满一切福德、智慧资粮（圆满福慧二种
资粮），永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续（断尽二障），证得无上正等菩提，乃名
如来、应、正等觉，得一切相智（无上菩提究竟圆满断证功德，成就一切种智）。”）
所以必须先确知二障之义，即烦恼是烦恼障，烦恼习气是所知障。而能获得无上菩提
果位，必断二障；烦恼习气（即所知障）可断，因烦恼可断—因烦恼可断，烦恼所安立的
习气亦可断尽；烦恼可断，因无明可断；无明可断，因能生起证空性的智慧，依次修习，
可断无明；同时诸法本质都是空性（自性空）的存在，所以空性是可证的。故往前推，诸
法实相即是空性（缘起自性空）的存在，因空性可证，故能生起证空性的心，能断执诸法
实有的无明心，无明断则烦恼断，烦恼断，则烦恼习气可断，因此二障可断，所以佛果是
存在的：既有佛果可成，所以应该发心（为利有情愿成佛）。
上述是利根者的道次第，是指由具足大悲心之上，先证空性，再发菩提心，亦即利根
者必先证成有无上菩提果，才发心为利有情必成佛（因有佛果可成）。钝根者则先生起大
悲心，发菩提心，再证空性。
学习宗义教授是重要的，因为，总的经由学习宗义，得以善为了知整体佛教教法；个
别上，依于各宗派的共与不共主张，而知中观宗的究竟了义教说。
此外，由于如实通达佛说不同法门与教理的意趣，确立契机契理的必要性及利益性，
即能避免无知或邪知谤法的缺失。尤其菩萨需依四弘誓愿而利他，具足通达宗义教授，才
有能力引导不同种性的众生，渐次增上。
要言之，经由学习宗义教法，了知三乘四宗之义，或善巧于四宗主张（佛教内道一切
大小乘宗义摄于四宗：有部毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗），及其如何安立基、道
、果三位的修习之理，是攸关修行的。诚如宗大师说：“首当广大求多闻，中现经教皆教
授，最后日夜勤修习，诸善回向于圣教，如是思惟成善愿。”
身为佛教徒，实需了知佛陀的殊胜见行，此则当由如理闻思修，建立正确见地，才能
正确深入行持：进而如实修道，断除障碍，累积资粮，证得果位。应得宗义正解，次第安
立修学。