摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗
第二节 中观应成派（....接续 #1UclKORf (Buddhism)）
三、主张
(一)根(基)的主张 (2)具境
依于自己的安立处─五蕴或四蕴而唯安立的是补特伽罗的事例。且补特伽罗遍于不相
应行。
（注：五蕴包括身心，五蕴当中色蕴如我们的身体，我们的身体是色蕴的色法，五蕴
当中其他四蕴受想行识属于心法，我们具有五蕴。无色界没有色蕴，只有四蕴的心法。）
唯识宗的会说阿赖耶识、第六意识是补特伽罗，自续派也会说第六意识就是补特伽罗
的事例。
（注：下部宗认为假必依实，也就是，在施设安立我的蕴当中，要找到真实的我，亦
即，假有的我必须要有真实的我作为所依。下部宗将我分为：假有的我、真实的我，假有
的我是依五蕴或四蕴安立，其真实的所依—随教行唯识宗找到识蕴当中的阿赖耶识为真实
的我，随理行唯识宗找到识蕴当中的第六意识为真实的我，自续派找到识蕴中的第六意识
为真实的我—也就是，在寻找假有的我的施设处上，认为寻找施设义找得到自相成立。）
应成派认为，五蕴或者四蕴是安立处（施设处），在安立处上安立一个补特伽罗，安
立一个我，这个才是我（蕴是施设处，我是施设法，施设处不等于施设法）。与此相同，
什么叫做瓶子？其实就是“鼓腹、具盛水功能”上面安立一个瓶子，所安立的瓶子才叫做
瓶子。总之，没有自相（寻找施设义不可得自相成立），可是因由五蕴安立出一个我。一
方面要把世俗的一切法都安立妥当，另一方面又不可以有自相有，这个部分要好好思考。
（一切有为法及无为法，都是有、存在；有，但并非自相有，这部份要仔细观察思惟。）
“补特伽罗遍于是不相应行”：下部（自续派以下，包括自续派、唯识宗、经部宗、
有部毗婆沙宗）会谈补特伽罗有安立的补特伽罗与真实的补特伽罗，此处说的是没有真实
的补特伽罗，只有安立的。（<摄类>：有为法分色法、心法、不相应行法，不是色法也不
是心法的有为法属于不相应行法，应成而言，补特伽罗周遍是非色非心的不相应行法。下
部宗，例如唯识宗认为阿赖耶识、第六意识是真实的我，所以认为补特伽罗是心法。）
以下讲应成派的心类学。通常心类学课讲的都是经部宗的心类学，但是符合事实的其
实是以下所讲的这些内容。以前因为我们对经部宗所说的心类学认识不够，所以一直没有
把它提出来讲，现在熟悉经部宗的说法后，再做差别比较，就容易理解应成派的说法。
心的定义是明了见境。(...待续...)