一、修行当然能成佛，因为你本来是佛
下面，“如佛救苦”，要发这个大心。请看经文：
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
“上之一段愿文”，就是这一段，四句，“求佛之觉他德”。前面六句是自觉的德，
这个四句是利他。表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，为一切有情众生的大导师，教化
众生。章嘉大师劝我学释迦牟尼佛，他是一个教师，老师，他的发愿就是帮助一切众生破
迷开悟，回归本性。本性，古人讲“人之初，性本善”，佛讲得更清楚、更明白，佛说一
切众生本来是佛，佛是最善的，没有比佛更善的。修行当然能成佛，因为你本来是佛。你
认识本来是佛，这就看破了。现在要放下，放下什么？放下自性里头没有的东西。无明、
贪瞋痴慢疑这是习性，不是本性。本性是真的，不生不灭；习性刹那生灭。这个世界眼所
见、耳所听、乃至于念头、幻想，从无明来的，无明就是无知，无知就是迷惑，从迷惑来
的。自性清净心里没有这些东西，你现在染了，这叫习性，“性相近，习相远”。
佛觉悟了，回归自性，回过看看十法界，还有这么多迷惑颠倒、不知回头的众生，要
帮助他。佛菩萨到世间来度这些众生，所以发愿‘为彼群生大导师’。释迦牟尼佛十九岁
出家，三十岁放弃所学，在毕钵罗树下开悟了，从定中开悟的。六祖惠能大师是听经开悟
的。法门不一样，开悟是相同，无有高下。一个从教，一个从定，智慧完全平等。释迦牟
尼佛讲这么多经典，从哪里来？完全是自性里头自然流露出来的。只要见性，这些经典自
自然然从自性当中流出来，这叫佛佛道同。真性只有一个，没有两个。他用的什么方法？
持戒、修定、开慧，十方三世一切诸佛如来教化众生都用这个方法。
二、我们学佛，终极目标就是入佛知见，永远离开十法界
“导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海”，就是出六道轮回，“入佛知见”，
跟佛同样的看法、想法，就成佛了。我们学佛，终极目标就是入佛知见，永远离开十法界
，那是真实的。“并以种种方便”，方便就是法门，方法、门道。佛应机施教，什么样根
性，什么样程度，他讲什么样的法，你听到都生欢喜心，都能听得懂。世间法，佛教伦理
、道德、因果，你学会了就能满足；如果你觉得六道很苦，想离开六道轮回，他给你讲小
乘四谛法、十二因缘，那个幸福美满就更殊胜。更高，聪明的，菩萨，他想回归自性，那
就给他讲大乘，讲一乘。“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，帮助你圆满觉悟，
跟他一样。我们往生极乐世界，在极乐世界成佛，跟阿弥陀佛完全相同，这叫圆满，这叫
普度众生。所以，“令一切众生得无畏力”，这就是正能量，圆满的正能量。
“故曰：能救一切诸世间”，诸世间就是十法界，上能救菩萨、声闻、缘觉，下能救
六道众生，“生老病死众苦恼”。诸世间，浅而言之，有欲界、色界、无色界，三界。佛
说，“三界无安，犹如火宅，皆在生死海中”。无色界是不是究竟？不是的，寿命八万大
劫。寿命到了，他不能再向上提升，他往下堕落，这叫生死轮回。佛比喻像火宅，房子已
经失火，只是还没有烧到你身上，但是你决定不能避免，都在生死海中。“故愿救度”，
菩萨发愿要去救度这些众生。“进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。”
进一步来说，别教地前就是十法界，十住、十行、十回向，这些菩萨们也叫世间。都是佛
发愿要所度的对象，他们无明未尽，所以也应该要度脱。
三、佛用什么方法度众生？菩萨六度
“悉令成佛”。佛慈悲，统统要帮助他们成佛，回归自性。我们看经文：
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
佛用什么方法度众生？菩萨六度。“常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿
”。法藏菩萨，就是阿弥陀佛，在因地发无尽大悲本愿。“愿常行六度，普度众生”，菩
萨在世间就干这六桩事情，这就叫菩萨。《普贤行愿品》说，“诸佛如来以大悲心而为体
故”。悲是怜悯，众生在六道十法界太苦了，菩萨常行六度，普度众生。菩萨度众生、帮
助众生，众生对菩萨未必有恭敬心，甚至于毁谤、障碍、破坏菩萨，菩萨没有退心。知道
这些人造这些罪业都是由于愚痴，对菩萨不认识，不认识好人。但是菩萨依然救人救到底
，这一生、来生、后世，总有一天他会明白、会觉悟。所以菩萨能布施，财布施、法布施
、无畏布施，众生需要什么，菩萨就给他什么。
‘及戒忍’，戒是持戒，“常行布施及戒忍”，忍是忍辱。海贤老和尚跟他的师弟海
庆、他的母亲，确确实实忍人所不能忍，三个都是菩萨，不是凡人。要持戒，要能忍。精
进，老和尚一生开荒一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜，除了自己吃的，多余的都去
救济贫苦。工作一天做到晚，没事找事做，一点都不偷懒，什么活都干。别的寺庙坏了、
破旧了，他参加劳动，修桥补路，专门干这些事情，干一辈子，这是精进。
定，心地清净，一尘不染，只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，他没有杂念
，没有妄想。预知时至，知道自己什么时候，哪一天，几点钟走，清清楚楚。
四、学佛人没有慈悲心，成不了佛菩萨
《普贤行愿品》比喻，“譬如旷野沙碛之中有大树王”，沙漠里有棵大树，“若根得
水，枝叶华果悉皆繁茂”，这个树一定长得非常好。“生死旷野菩提树王，亦复如是”，
生死旷野就是六道轮回，菩提树王就是我们每个人，信愿持名、修学净土的同学，亦复如
是。“一切众生而为树根”，菩提树王根是什么？是众生。“诸佛菩萨而为华果”，这些
众生能成佛、成菩萨，这就是开花结果了。“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧
华果”，大慈大悲好比是水，用大慈大悲的心来灌溉自己这棵菩提树。没有大慈大悲，我
们虽然本来是佛，可是成不了佛，没有水养它，它会枯死。大悲是什么？就是真诚的爱心
，性德里头究竟圆满的第一德，明心见性，这个爱心显示出来了，是自性里头本有的。
修行人没有慈悲心，就像树根没有水浇，这个树生不出花果；学佛人没有慈悲心，成
不了佛菩萨。要爱众生，众生做种种罪恶都要原谅他，还是要用慈悲心对待他，为什么？
他本来是佛。为什么造罪业？迷惑颠倒到这种程度。佛菩萨要帮助他回归自性，成佛成菩
萨，就对了。如果有怨恨心就错了，那你不是来救他，你是来害他的。众生害菩萨可以，
菩萨不怪罪，菩萨决定不会害众生；众生杀菩萨，菩萨不会杀他，不会报仇。忍辱仙人临
死时告诉歌利王，我不怨恨你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛就是忍辱仙人，憍陈
如尊者就是歌利王，他头一个证阿罗汉果。为什么？因为佛知道，佛彻底知道，一切众生
跟自己一体，同是自性变现的，何期自性，能生万法，所以叫同体大悲。这种爱心、怜悯
心是自性里生出来的。无条件的爱、饶恕，什么原因？一体。牙齿把舌头咬破了，舌头不
怨恨牙齿，不报复它。一定要懂得，这个是事实真相。
所以，大悲心是根。现在法藏菩萨亦如是，以大悲，无条件的慈悲，“广行六度，普
度群生”，这是我们要学习的。我们自性里头有，要把它挖掘出来，让它起作用，能够无
条件的爱护一切众生。特别是帮助迷惑非常严重的众生，我们要学佛菩萨，用真诚心去感
动他，帮助他回头是岸。这叫行菩萨道，这个叫普度众生。
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修行人没有慈悲心，就像树根没有水浇，这个树生不出花果；
学佛人没有慈悲心，成不了佛菩萨。
要爱众生，众生做种种罪恶都要原谅他，还是要用慈悲心对待他。如果有怨恨心就错了
南无阿弥陀佛。