一、在色相里面看出屏幕，色相动，屏幕不动
“《大乘义章》曰：痴闇之心，体无慧明，故曰无明。”痴是愚痴，闇就是不明、无
知。痴闇的心，体是没有慧明，所以叫做无明，妄心是无明。妄心也叫阿赖耶识，它是三
毒烦恼里的愚痴，它把外面的境界看错了、想错了。“无明贪瞋”这叫三毒烦恼。
为什么会有无明？佛说，一念不觉，从真心里头变现出一个妄心，妄心的体还是真心
。用电视屏幕来比喻，相是假相，屏幕是真的，没有屏幕，相不能现。把屏幕比喻作真心
，频道比喻作妄心，妄心跟真心永远不能分开。屏幕永恒不变，色相刹那刹那在变。绝不
会有两张相是相同的，没有，决定没有。所以“凡所有相，皆是虚妄”，色相、音声，物
质现象、心理现象、自然现象，全是高频率产生的幻相。所以佛教我们不要把这个放在心
上，放在心上就错了，因为它是假的，它不可得。
在色相里面看出屏幕，色相动，屏幕不动。把真的用在生活上、工作上、处事待人接
物，就叫做菩萨、佛。凡夫把假的当作真的，真的完全忘掉了，没有想到它有个真的。这
个屏幕没有染污，无论什么色相在里面播放，屏幕确实没有染污到。把频道关了，电视屏
幕一片光明。用常寂光三个字来形容它，妙极了。
二、过失是假的不是真的
“由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无，三惑俱尽”。三惑就是见思烦恼，
见，看错了；思，想错了，这叫凡夫。凡夫有见思烦恼，执著就是见思烦恼。第二种叫尘
沙烦恼，尘沙烦恼是有分别，没有执著，烦恼无量无边，用尘沙做比喻。最后无明烦恼，
就是愚痴，痴无明，本来是明的，现在不明了。佛教人用禅定把见思、尘沙、无明统统断
尽，全都放下了，所有过失都没有了，过失是假的不是真的。用禅定的功夫了解宇宙人生
的真相，六种神通是自己的本能，全都恢复了。因为我们有烦恼，见思、尘沙、无明，这
种烦恼把我们的能力障碍住了。成佛是我们的本来面目，本能完全恢复，障碍完全没有了
，这个人叫做佛、菩萨。圆满了叫佛，没有圆满叫菩萨。
佛法修行证果无非是恢复我们的本能，所以佛菩萨教人，无论怎么教，都是帮助你恢
复性德，除此之外，佛菩萨一无所有。你所恢复的是你自己的本能，神通道力不是佛菩萨
给的，是自己本有的。佛告诉我们，“心外无法，法外无心”，无量的智慧、德能、才艺
、相好，包括福报，都是你自性里头统统具足的，只要开发自性就能恢复。性德圆满现前
，就是极乐世界。极乐世界真有，为什么？自性变现的，像我们这个世界一样，自性变现
的。“何期自性，能生万法”，你见性，你就能掌控万法。六道、十法界、诸佛刹土、一
真法界，包括西方极乐世界，全是我们自己念头变现的。极乐，是最善最好的念头变现出
来的。
三、净土宗用一句佛号，让“心不散，住一境”
“三昧”，三昧是梵语，翻作“正定”、“正受”，正常的享受，“等持”，等是平
等，持是保持，能保持平等，平等就是中道。《华严经探玄记》第三卷说，“三昧，此云
等持，离沈浮故”。我们心妄念太多，心定不下来；昏沉，精神提不起来，常常打瞌睡。
三昧是让它平等，有定有慧，定慧平等。慧超过定就是妄念太多，定超过慧就会昏沉，一
定要把它调到平等，这叫正定。所以“心不散，住一境”，这叫持，心不散乱。佛法八万
四千法门，方法门道多，统统都是修三昧，都是修等持。
净土宗用一句佛号，让心里只有一桩事，我们讲放在心上，这桩事就是阿弥陀佛的名
号。心里头只有一句佛号，除佛号之外什么都没有，没有妄想、没有杂念，这个境界叫三
昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。修成功的人不多，什么原因？放不下，真放下了
，不难。南阳来佛寺三个人修成功了。海贤老和尚、他的母亲、海庆法师，预知时至，自
在往生。给我们做证明，证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生决定不是假的。老
和尚一生就这一句佛号，念了九十二年，走得真好，真自在。是学佛人、念佛人最好的榜
样，非常适合于现代环境，一句佛号念到底。念到明心见性，什么都知道，有神通不现神
通，真开悟了，不说。每天就是一句佛号，一天到晚佛号不停，一句接着一句。
四、除佛号之外，心里什么都不放，这叫真修行
“至于诸三昧中”，八万四千、无量三昧里面“唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝
”，所以叫宝王三昧。海贤老和尚、他的母亲、他的师弟，统统修的是这个法门。就是一
句佛号，除佛号之外，心里什么都不放，这叫真修行。我们凡夫的麻烦，把琐碎事都放在
心上，就错了。心本来是空寂，放东西在里面就染污了。自性清净心中一法不立。它起作
用的时候，一法不舍，用这些法，一切法，帮助一切迷惑颠倒众生回头。往生到西方极乐
世界，这净土就不要了，已经到了净土，心里再放这个就是累赘。到了极乐世界，亲近阿
弥陀佛，在极乐世界成无上菩提，证得究竟圆满的佛果，这就对了。所以，诸佛如来都说
净宗是难信之法，它很容易修，就是难信，信了之后没有一个不成就的。信心生不起来？
念经，读这部经、读这部注解，一遍一遍去读，读多了、读久了豁然就开悟，疑心就断掉
了，断疑生信。如果完全相信，经都不需要读，也不需要听，专念阿弥陀佛。
“故《大集经》中称之为宝王三昧”，就是念佛三昧。“此处所指，应即此三昧也”
，《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个“力”，“表以上种种盛德”。前面法
藏比丘赞叹世间自在王如来，对佛赞叹就是对圆满自性的赞叹。圆满的自性就是我们自己
的真心，“一切众生本来是佛”。佛教我们回头，恢复本来是佛的样子，学佛成佛。
五、觉悟得要快，前一念是迷，第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉
“故云：无明贪瞋皆永无”。无明是起心动念，六根在六尘境界上不起心、不动念，
无明没有了。从起心动念生出分别，从分别再生出执著，这个执著就是贪瞋痴慢，这是烦
恼。无明是根本。佛菩萨教在日常生活当中真修行，六根在六尘境界里头练不起心不动念
、不分别不执著。用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥
陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一念，第二念它就不相续，它就
断掉了。古人说不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，第二念就觉了。阿弥陀
佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头。
“此六句愿文，智慧广大深如海，惑尽过亡三昧力”，以智慧开头，以宝王三昧及定
慧等持做总结，“实有深意”，意思很深。智是看破，三昧是放下。章嘉大师教我们看破
、放下就是学佛。看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清净心、平等心，心要清净，
不能染污，要平等，不能动摇，跟我们的经题完全相应。
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用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，
要换得快，愈快愈好。
南无阿弥陀佛。