宣化上人开示:
◎一九七三年十二月金山禅寺佛七
念佛法门又有一个譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清净的如意宝珠，所以古人这么说：
清珠投于浊水，浊水不得不清
念佛入于乱心，乱心不得不佛
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这个清净的宝珠投到浑水里头，浑水一定要清的
。
“念佛入于乱心，乱心不得不佛”，我们用散乱心来念佛，这散乱心里边也有一尊佛
了－－你念一声佛，这散乱心里头就多一尊佛；念两句佛，就多两尊佛。所以这个念佛，
也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出现了，所以才说：“妄
想尽时佛即现”，你那个妄想没有了，佛就现出来了。
“火里栽莲切莫疑”，这念佛法门，本来是人不相信的，“怎么会有这么容易的事情
？一念佛就成佛了？真没有这个道理！”你无论做什么事情，都要费一番的辛苦才能成就
；这念佛法门只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少钱就成功了，这是太容
易了。因为太容易，所以这个法门是不容易信的法门。所以佛说《阿弥陀经》是不问自说
；为什么要不问自说呢？就因为没有人懂这个法门，没有人相信这个法门，这法门就好像
在火里头生出一朵莲华，那么令人难以相信。
虽然这个事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！
如果念佛不能成佛的话，那释迦牟尼佛也犯了妄语戒。我相信释迦牟尼佛是真语、实语、
如语、不妄语的，这位大觉者不会骗我们这些凡夫众生；如果念佛不能成佛，佛说《阿弥
陀经》做什么？佛为什么又要没有事情找一个事情来干，说出《阿弥陀经》？由这一点证
明，佛说这个不问自说的经，就因为这个法是太重要了，对于末法的时候更重要，所以说
“末法众生只有念佛才能得度。”
因为这种关系，我们切记要生出一种信心来念佛；信真了，阿弥陀佛会接我们到极乐
世界去成佛。你有这种信心以后，要发愿：“我发愿要生到西方极乐世界，这样才能满我
这个愿。”如果没有满我愿的时候，我天天要发这个愿－－求生极乐世界－－那么天天发
这个求生极乐世界的愿，我们就要天天老老实实依法修行、依教修行。古人又有两句话说
得也不错：
修道之人心莫疑，疑心若起便迷途
我们对这个净土法门要深信、切愿、实行，实实在在去修行，这才容易成功的。
不可说时今又说，语言文字非妙科
各位欲得真受用，心心念念阿弥陀
又说：“天下本无事，庸人自扰之”，这个世界的众生都是颠颠倒倒，以是为非，以
非为是，迷而不觉，所以在没有事的世界，就要找一个事情来做，乃至于我们打念佛七，
也是这样子。
本来不需要打七的，可是我们自己不会用功，在平时不知道用功，所以才举行念佛七
，大家集会到一齐共同来念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已经得到相应
了，那么这打七是多余的；但因为你自己不会用功，所以功夫也不会相应的，因此大家集
到一齐来互相帮助、互相提携。
怎么叫互相帮助？譬如我这儿停止念佛了，你那儿还念呢，我听见你念佛的声音，把
我这个间断的念又继续起来，这岂不是得到对方的帮助呢？互相提携，你勉励我，我勉励
你，你看我不懒惰，那么我看你也很精进的，这互相一比较，自己就知道应该努力用功，
这样就是互相提携。
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