一、一门深入，长时薰修，就是住深定门
“《会疏》”说，“深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿罗汉、辟支佛）及初心
（初发心的菩萨）所能为”，达不到这个境界。“唐译云：一切种甚深禅定”，注解“一
切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深”。事很浅显，理很深，理直通法性。什么人
能见到？法身菩萨。“故知深定，实是理定，非仅事定”。事定容易修，理定难。净宗学
人心里只有一句佛号，佛号之外什么都放下，这一句佛号就是理定。这声阿弥陀佛、阿弥
陀佛、阿弥陀佛接着念，这是事，理太深，理是圆满的自性。
“又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定
。”道理不懂，功夫不得力，道理明白了，哪有不得力的道理！一门深入，长时薰修，就
是住深定门。只要心专一，没有不成就的。一就是住，不能搞多。起行所依，念佛求生净
土，就凭一门深入。无心往来，这个心是妄心，起心动念，把这个放下，直以三昧法门力
起，这才要住定。我们在这里慢慢练，练转识成智。三昧起用就是智慧。智是自自然然起
来的，般若无知，无所不知。那是真实智慧，自性般若智慧起用，本有的。“下明起行”
，起行，“悉睹现在无量诸佛，摄行宽广”。
“净影师之意”，小慧远，远公说，“悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待
起心动念，直从三昧法门之力起行”。见佛，并没有起念头想见诸佛，诸佛境界现前了，
这是三昧力。三昧是能感，诸佛就应，感应道交不可思议。我们要想怎样怎样，那是求佛
，那也是感，应不应完全看清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速；心不清净，妄念、杂
念还很多，纵然求也没有感应。必须要三昧感，自然应，不是有心求，是自然应。
二、专的时候你得清净，得清净就解脱，解脱染污的烦恼
“若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿”。“愿文”，“十方佛刹
诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛
。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”没有起念头，动念头定意就失掉，没动。自
性本定。所以修定与真心、自性相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自
性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。
闻名号要什么？专心。老和尚所谓“世间无难事，只怕心不专”，要专一。专是什么
？没有杂念，没有妄想。专的时候你得清净，得清净就解脱，解脱染污的烦恼，就是见思
烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。念佛三昧，怎么住法？海贤老
和尚做出最好的榜样。一切是我们自己本有的，不是从外来的。自己本有的，只要把障碍
除掉。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，它自然往外透。
这个深定、三昧，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没边，深没有底。这样的禅
定自自然然感常寂光中的法身如来，所以你自自然然能看见十方一切诸佛刹土，这就是定
起用。贤公有一天烧了十二支香，香炉上都插满，有人问他怎么烧这么多？他说我今天看
到屋里屋外统统是阿弥陀佛，床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应，无量无边的阿
弥陀佛。一切众生本来是佛，一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们用什么心、态度来看
一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心，这是性德，自性第一
德，这是真心，用这个心跟佛菩萨感应道交。阿赖耶是胡思乱想，妄想杂念，这个不行，
这个感应的是妖魔鬼怪。
三、念佛功德不可思议，一定得到阿弥陀佛加持，不知不觉得到普等三昧
“由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚
深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛。”
这是说念佛功德不可思议，一定得到阿弥陀佛加持，不知不觉得到普等三昧。普是普遍，
等是平等，法身菩萨所证甚深禅定。它的作用就是“定中供佛愿”，定中供无量诸佛，一
尊都不漏。供佛是修福，见佛闻法是修慧，福慧双修。明心见性，破无明证法身，才有这
个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到阿弥陀佛，真是如获至宝。处事待
人接物要用真心、真诚心、清净心、恭敬心，决定有好处，修积的功德不会漏掉，这是无
漏法。虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了，自己不知道。
“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹”，他
自然现前。“不于此间终生彼间”，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是，“便于此
坐见之”，十方刹土诸佛现前，我们都能供养。“佛言”，释迦牟尼佛说，“菩萨于此间
国土，念阿弥陀佛，专念故得见之”。关键在专念。我们要相信佛的话。“专念故得见”
。“即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。”信愿持名。
“是以念佛三昧，称为宝王三昧”，这是赞叹，念佛三昧，三昧中王，称为宝王三昧
。“故甚深禅定”，《大集经》说，“悉睹诸佛，都消归念佛三昧也”。无量无边诸菩萨
，他们所修的三昧到最后统统归念佛三昧。都是以这个条件，三昧就是得生的条件。三昧
是正受，正常享受；正定，没有任何夹杂，没有妄念、杂念。“清净平等觉”就是念佛三
昧。“故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。”我们真正能放下万缘，像海贤老和
尚，一生就一句佛号，加一部经，其他的全放下。把心清得干干净净，清净平等觉现前。
一乘愿海是赞叹佛、佛的愿力、佛的功德不可思议，感应见佛刹，见一切佛，一个不漏。
四、我们要常常想这个问题，常作如是观
【于一念顷。遍游一切佛土。】
怎么到的？阿弥陀佛念念都现无量无边身，接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众
生，他发愿他就要接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们的报身跟阿弥
陀佛的报身一样，在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身。我们去供佛，修福闻
法。我们所闻的法，所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到，他一次完成。何况
天天去、时时刻刻不间断的去！在那个世界成无上道，个个成就，人人成就。与我有缘的
众生，我们天天念佛回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇
到净宗法门，认真修学，同生极乐国。我们在极乐世界等待他，欢迎他。怨亲平等，不平
等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂。
‘于一念顷，遍游一切佛土’。“一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”。
这一念是多长？弥勒菩萨说，“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”。一秒钟
二千一百兆次的一念，极短的时间。《仁王经》，“九十刹那为一念，一念中一刹那经九
百生灭”，这是一刹那。“《往生论注上》以百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。两
者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：
刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那”。“兹为简单易记，故
从后者”，一弹指有六十刹那，一刹那就是一念。我们现在更精密，一秒钟二千一百兆次
生灭，一个生灭就是一念，就在面前。我们的身体、念头、起心动念，乃至于一切万物，
统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，它帮助我们放
下。我们放不下是把它当真，知道是假的，我们所有一切念头都落空，这是真的。
==
处事待人接物要用真心、真诚心、清净心、恭敬心，决定有好处，修积的功德不会漏掉，
这是无漏法。虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。
南无阿弥陀佛。