: CBETA B10,No.0067《菩提道次第广论》卷七〈共中士道．解脱正道〉
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: 庚二、修何等道而为灭除
补充：前文此段释义
摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》
依修何道而灭除生死？透过戒、定、慧三学来灭除生死。戒、定、慧三学中，以戒学
为主，有了戒才会有定、慧的功德，所以宗喀巴大师在此详细解说了三学的功德、三学的
果位，及三学的性质。
三学的功德：戒学的功德，最主要是不被烦恼所侵害，是一种防护的作用，因为我们
会随着烦恼而做出种种的恶行。就像与敌人打仗一样，在还没开始攻击对方之前，至少先
得防护好自己不被击倒，所以坚固捍卫自己的事，是由戒学来做的。不只如此，戒还可以
使自己的善业功德增长，没有戒学之大地，就长不出道地功德之果树。
定学的功德是，要消灭烦恼仇敌，必须要有非常尖锐的武器，如果没有专注于善所缘
的定学，我们的心就很容易随着散乱而走，所以必须要依定学使心专注于所要修学的善所
缘。
慧学也是不可缺少的。一切烦恼的根本是自性执著，唯有透过了解无自性的认知，才
有办法对治自性执著，所以一定要有慧学才能正对治我执。
因此，戒、定、慧三学是不可分离的。
三学的果位：如果我们好好遵守戒学，将会投生于欲界的人天善趣，不然将会堕入恶
趣。由定学故，我们可以投生到色界和无色界两种善趣。慧学之果，即是解脱。
有另外的一种说法：戒学为破坏烦恼，定学为伏其现行，慧学为尽断种子。
（戒学破坏粗猛的烦恼造作恶业，定学降伏烦恼现行，慧学尽断烦恼种子。）
三学的次第：三学的次第决定，透过戒才能生起定，心得定故，能见真实，成就圣见
，远离恶见。“尸罗”就是戒学。
三学的性质：包括戒学的圆满六支、定学的四乐住成就，及慧学的“于四各四行，智
慧常清净”。
戒学的圆满六支是：第一、具净尸罗，第二、守护别解脱律仪。“此二显示解脱出离
尸罗清净。”第三、轨则圆满，第四、所行圆满。“此二显示无所讥毁，尸罗清净。”第
五、于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。第六、受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
定学的四乐住成就，“四心住者，谓四静虑”，也就是初禅、二禅、三禅和四禅。“
于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。”
慧学的“于四各四行”，“于四”的“四”是四圣谛，“各四行”就是每一谛都有它
的四种行相，“于四各四行”就是四谛十六种行相。
苦谛的四种行相是无常、苦、空、无我；集谛的四种行相是因、集、生、缘；灭谛的
四种行相是灭、静、妙、离；道谛的四种行相是道、如、行、出。
为什么要说四谛十六种行相呢？是为了要破除十六种颠倒执著，如于苦谛有无常执为
常、苦执为乐、空执为净、无我执为有我这四种颠倒执著。
如果在此是讲中士道，不是讲共中士道的话，那就会针对三学做广泛的解释，但是在
此最主要是为了引导上士道而说，而且定学和慧学将会在奢摩他和毗钵舍那中广说，所以
在此宗喀巴大师就不多做解释了，只略说学戒之理。
“戒是一切德依处，如动不动依于地”，“动”是讲有情，“不动”是讲花草树木等
，这两个都是依地慢慢成长；同理，一切的功德都是由戒学来增长广大的。遵守戒学将会
获得广大的功德；受了戒，却没有守护，这种的过患是非常严重的。有些人因为戒而安乐
，有些人因为戒而痛苦，因为“具戒而安乐，毁戒则成苦”，“是故亦应善思过患，敬重
学处”。