※ 引述《chen5566 (文心)》之铭言：
: 藏传中的密教，实际上是印度教跟融合一部份的佛教，算是外道，在元朝跟清朝时被捧起
: 来的。
: 阿姜查苦行僧的方式也不算是佛教的方式。
: 大乘与小乘的差别应该只有僧团的修行方式跟戒律的差别而已。
: 在中国、日本方，因社会环境的关系，出家与乞食非常不易，所以更改了一些规则戒律这
: 样。
: 两者也都有菩萨道，在原始佛教中也有文殊、普贤菩萨啊！
: 菩萨与佛的差别就像硕士与博士一样。
: 十地菩萨则是已修完博士学分，只需交论文跟口试就可以升格为佛（博士）。
: 阿罗汉就是大学毕业生。
: 辟支佛是从业界学徒，白手累积经验及经历来的。
三者核心差异，好像也并非单纯在修法上区分，也许本质问题是在学生的心态。
只想度自己解脱，称为解脱道。
除了度自己解脱，也想帮助三界一切苦难众生解脱，称为菩萨道。
解脱道范畴比较小，菩萨道承担的责任范畴比较大，才有大小乘之分。
北传(西藏、中国等)的修法课程设计，侧重在菩萨道的立基点。
南传(泰国、缅甸等)的修法课程设计，侧重在解脱道的立基点。
但是修北传课程学分的人，是不是都俱备菩萨道的心态，这也未必。
同样的，修南传课程学分的人，也有俱备菩萨道心态的行者。
探讨师资课程意义并不是很大，因为自己有多少兴趣走哪一道，自己最清楚，
时间到了自然会去适合自己的系所上课。
师资课程只是因应不同学生而已，关键还是在心态。
至于什么方式才是正统佛教 ?
基本上 : 1.能断恶修善。 2.能解脱轮回。 3.能帮助众生解脱轮回乃至成佛。
修法跟这三点相应，应该都算是佛法范畴。

一般讲到小乘、大乘，主要是指发心的差别，小乘的发心以自己的解脱为主，并没有希求成办佛果位，大乘的发心不只希求自己的解脱，在此之上由利他的大悲心为了利益一切有情远离痛苦，而希求自己成办无上菩提的佛果位，因为唯有成办佛果位的一切种智，一切种智才有圆满利他的能力。例如，南传菩萨道的大菩提乘就是发心成就佛果位。以上是就大乘行者与小乘行者的发心而言。如果是大乘宗义和小乘宗义，就不是以发心作为差别，小乘宗义和大乘宗义的差别在是否承许法无我。二种无我：补特伽罗无我（人无我）、法无我，小乘宗义只承许人无我，不承许法无我；大乘宗义不仅承许人无我，也承许法无我。大小乘宗义都承许声闻、独觉、菩萨三乘，例如小乘宗义的有部宗（毗婆沙宗）说到声闻道、独觉道、菩萨道，经部宗说到声闻道、独觉道、菩萨道，大乘宗义的唯识与中观也说到声闻道、独觉道、菩萨道，大小乘宗义各别都有三乘建立所以，大小乘行者，与大小乘宗义，分别有四句差别，例如<摄类>：小乘行者与小乘宗义，二者有四句差别。<摄类>：大乘行者与大乘宗义，二者有四句差别。