※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: 2019年11月29日达赖喇嘛尊者出席"第十四次流亡藏人宗教大会"闭幕式
: 我们有很多寺院背诵了许多密法的仪轨，也背下了坛城的画线、沙制作、金刚舞、唱
: 诵等，很用心去做这些事情。
: 我劝这些修密的寺院，像是南嘉寺、上下密院的“生次僧”等，说：“一定要学习经
: 论，就是我说的‘依共教承’。光念密法仪轨是远远不够的。”做此呼吁。
: 不只如此，我也呼吁僧尼们要学习经论，后来便有了女众格西的成就。
: 总之，学习经论是“依别众生”的密法之基础，因为密法要依据二谛（胜义谛与世俗
: 谛）的基法真相而行。
: 像是修密时会唸：“嗡，娑巴瓦旭哒，萨瓦哒嘛，娑巴瓦旭多杭。”此咒阐释空性且
: 出现在一切密法的仪轨里。即使没有这句梵文咒语，也会要求观空。
: 以事部为例，事部有六天，先有空性天，再有字天、声天、色天、印天、相天。修事
: 部六天时首先应观空性。密法的修持，如本尊瑜伽，都是将空正见转成该本尊而观的。对
: 空性毫无理解的人，再如何观想转成极为庄严的佛，都是没有帮助的！
: 非佛外道也有很多密法的修持，包括气、脉、明点的种种法门。
: 几年前，我去戈勒克布尔时，与当地非佛外道的修密者一起交流，几乎拿洛六法的内
: 容都在他们的修持之中，如破瓦法、趋舍法等，看似都有，所以佛密中的许多内容都跟非
: 佛外道的密法相同。
关于那洛六法阿肥我则有不同看法，我详细检阅过北亚、东北亚的萨满教研究，
再分析思考天北草原乃至中亚等地的太阳信仰，以及在葱岭、喀什米尔周边一带
相关古老的拜火信仰遗迹。
先说结论，那洛六法只是方法，而且是从古就有的通灵术与气脉术，并不是佛教
义理解脱的范畴。简单说，那洛六法那是有为法，包括所谓的拙火也是有为法，
是身相气脉上的事情。
但为什么堪用可选修？主因是为了禅定善入住出的修习，所以自然有了应用关系
。重点不是那洛六法如何如何，而是是否能修入无漏禅，关键起出是依四弃根本
戒的观行，分别此则有清净、杂染两法。
灵热关系到脉的修持，这比较辛苦；而其他层面都可以透过意识进行修习，最简
单的方式就是从梦观察开始入手，简单讲就是清醒梦，还有比方梦中灵魂出窍的
技术。从梦境界回到器世间，中间交界时意识转动，心想相现前，见相非眼见，
这里一般会加上定相助缘，例如古老太阳信仰的日观、月观、火观等。
然后梦中意识知，梦现交界偏知乃至皆知，现亦能知（气感神通等相似事），深
心起疑，梦现皆幻，无有真实，此时自我矛盾疑情深深不已，因缘时至破身见而
入圣流，或初果以上。但若迷著于诸种幻相，那便执见，以气脉灵神以为究竟，
更麻烦的是不断婬，乃至赞婬怒痴，毕竟杂染。
毕竟身心共转，一般都会在心识经验到脱离肉身的情况下，分清楚体气心三者的
差别，远东用的术语叫作精气神。特别是气这个阶段，自然发现体内四大运转的
相，例如灵蛇般的暖热能量，从腿踊至会阴甚至丹田，细心研究会理解到脉。
这些都是有为的色身事相，说白了就是以色蕴为主的实验科学，与佛法并没有关
系。藏密的问题很多都是这方面的迷失，也多把善心善行当作智慧慈悲，更别提
男女双修的情况了。此外在家人、出家人穿着没有界别，也是容易产生问题的关
键（这点达赖喇嘛自己也有嘴过）。
以上大略聊谈，细说碍于文字篇幅，加上也懒的说。有经验实际历验过大概过程
的人，我想多多少少都有吧，可参考虚云和尚强力推荐的《楞严经》。如果很强
调南传还是原始佛教的朋友，那也请深思戒定慧三者之间的关系。
南无阿弥陀佛
: 其二的差别是，非佛外道转成本尊时，是以Atma(真我)的概念而修，即补特伽罗自相
: 有的概念而生本尊；而佛教的密法是：“嗡，娑巴瓦旭哒，萨瓦哒嘛，娑巴瓦旭多杭。”
: 此咒说了人无我及法无我。先深思无我义，后将此空正见转成（生起）本尊，故称“空见
: 现本尊”。
: 佛教的所有密法修持都不能分离空正见，这是唯一的路。除此外，远离空正见而持的
: 咒、而观的本尊、而修的火供、息增怀诛及护身轮等的修法，非佛外道也有。
: 西藏里，密法非常兴盛，却因缺乏“依共教承”、大教典的学习而没落衰败，这是我
: 的看法。