....接续 #1Te47RB6《宗义宝鬘略讲》(75)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(一)根的主张
(1)境
一切所知摄为三性，因为一切有为法是依他起，一切法性是圆成实，其余是遍计所执。
（注：一切法包含有为法与无为法二者，唯识将一切法摄为三性：依他起性、圆成实
性、遍计所执性。三性与有为法、无为法的对应关系是：依他起性的法属于有为法；圆成
实性的法属于无为法；无为法当中，排除圆成实性的其余无为法属于遍计所执性的法。）
有依他起、遍计所执、圆成实。圆成实指的是空性。依他起指的是无常法。
（<摄类>：无常法与有为法二者同义，无常法(有为法)的事例，例如苹果。
<摄类>：常法与无为法二者同义，常法(无为法)的事例：例如空性、遍计所执。）
所谓“依他”，即依他而起、依他而生。在唯识宗来说，缘起与依他起是等同的，缘
起的意思是依因缘而起，除此之外，没有其他缘起的解释，因此他们只认因果缘起。也就
是唯识宗只了解因果缘起，不承认具成份的缘起、安立的缘起。
（注：唯识宗认为的缘起法等同有为法，不包括无为法。中观宗认为的缘起法包含一
切法，一切法包含有为法与无为法，中观宗认为缘起法包括有为法与无为法。）
“遍计执”字面的意思是周遍增益。如苹果是依他起，认为苹果是外境则是遍计执。
苹果不是外境，可是认为苹果是外境，是增添了子虚乌有的内容在它上面，因此认为苹果
是外境是遍计执。
清楚认识清楚苹果不是外境，回归事实，即苹果为外境空叫圆成实。所以在唯识宗来
说，圆成实等同于空性。
先前一再谈到，唯识宗说三界唯心，没有外境，这只是从一小部份去立它的名称。对
于法无我，唯识宗说了二种，一种是只遍于色法的，即外境空，另外一种是周遍一切法的
空性，也就是这边说的三性三无性的说法。要用三性三无性来诠释唯识，才比较圆满。
讲三性三无性会牵涉到四个忽然性。“见悲青增”这个名，还有这个内容，他们二个
其实都是忽然的。见悲青增这个内容什么时候变成这个名字的内容？就是取名之时才变成
的，所以是忽然变成的。所谓忽然变成的意思，是指不是本身就有，是名忽然变成这个内
容的名，这个内容也忽然变成了这个名字的内容，名是忽然形成的，内容是忽然形成的，
有这四个。
例如某一个人当选县长，大印一交到他手上，他就变成了县长，所以他是忽然变成了
县长。一般我们会认为郁文就在那边，那边有“你本来就是郁文”，所以你是郁文，有这
种的想法，然而“郁文”是从我内心这边过去的。即我们会觉得你是某某人、这个是地板
等，好像从境上过来，这些都是不对的。
这也是三性三无性所讲的，像“见悲青增”这个名称所诠释的内容，并不是从内容上
面自相有的。通常的用语是，色缘色分别所执之分是自相空，或色名所诠之分是自相空。
总之，唯识宗是大乘，会谈法无我，法无我也会谈二种，一种就是外境空，除此之外
，像内心、虚空等，可不可以谈它的空性？可以。想某一个心或某一个心所时，其实想者
与所想还是有距离，会有增益，有遍计执。既然有遍计执，去除那个遍计执，当然就会是
圆成实。所以三性三无性中的圆成实，适合用于一切法，是指一切法上面的空性。
对唯识宗来说，这张桌子有很多层面，其中这张桌子之所以会是桌子，是忽然形成的
。“桌子”这个名称变成桌子这样一个内容的名称的时候，这张桌子才变成桌子，这就说
明桌子本身自性方面并没有变成桌子，而名言安立的。
在有部宗来说，他承认的常法很少，只有虚空、择灭、非择灭。这张桌子不是虚空，
它的层面里也找不到择灭、非择灭，所以这张桌子的层面里，根本没有什么常法可言。到
了经部宗，就多了一点。到了唯识宗，就增加了刚才所说的内容，桌子是忽然变成桌子，
所谓的忽然，是在说它本性上并不是桌子。唯识宗认为了解这个，就了解了法无我，就可
以成就佛果了。
唯识宗认为，在桌子众多层面中，其中一面，也就是桌子是忽然变成桌子，或不是忽
然变成桌子，它本来就是桌子？否定了本性上就是桌子。所以只否定了桌子很多层面中的
这个层面。
有部宗、经部宗则连这点都没有否定。唯识宗破除“本来就是”的想法，否定这个层
面，那么其他层面是不是实有呢？还是属于实有。与中观宗相较，中观宗是全面否定，桌
子根本是实有空，唯识宗只找一个层面去否认它，而说它是什么。
总之，从有部宗到经部宗、到唯识宗、到中观宗，方向是一直朝着应成派所说唯名安
立，要有这样的认识。
（唯识宗认为）虽然这三种法（依他起、遍计所执、圆成实）都是自方有、自性有，
然而是否谛实有是有差别的，因为遍计所执谛实空，而依他起和圆成实二种法是谛实有。
(....待续....)