: CBETA B09, No.0043
: 《释量论．成量品第二》
摘自：2014《释量论》略讲 图滇悲桑格西讲授／如性法师翻译
转自：http://2014tse-ma-nam-ja.blogspot.com/
摘自：2014.9.11 第二讲
整个《释量论》第二品的根本源头，是陈那论师在《集量论》里的书首礼赞的前两句
“敬礼成量欲利生，大师善逝救怙者。”我认为这两句话，其实是透过说明“由圆满二因
，产生圆满二果”这个概念，来礼赞佛陀。[1]
圆满二因包括了圆满的意乐与加行，圆满二果包括圆满的自利与利他。
欲利生：这三个字代表圆满的意乐，指的是想要利益一切众生的大悲心。
大师：这两个字代表圆满的加行，指的是为了一切有情而去修证无我的心。
透过以上这两个因，会获得以下这两个果。
善逝：这两个字代表圆满的自利，在解释这个概念时，又把善逝分为断、证两个子项。
“断善逝”是自己脱离一切过失、完全脱离一切怖畏。
“证善逝”是对于如何救怙他人的方便非常善巧、遍知一切法。[2]
救怙者：这三个字代表圆满的利他，指的是他把自身了悟的法，以大悲心为动机，去
行利益众生之事。
在圆满的意乐因里，直接讲到的似乎只有大悲心，但事实上包括的内容却很多。
因为，“愿一切众生离苦”的欲求、“愿一切有情得乐”的欲求、“若一切有情能离
苦该有多好”的欢喜，以及愿众生离苦的祈愿、由我令众生离苦的增上心（大悲心的增上
意乐），还有因为看到只有成佛才能达成目标，所以决心要获得佛果（志欲成佛，成办佛
果是希求完善自己利益众生），这些都是利他心。
由此可知，慈心悲心与菩提心，都包括在“欲利生”之中。[3]
同样的，在圆满的加行因里，直接讲到的只有证无我慧，但事实上包括了六度在其中
。就像《入行论》里说：“此等一切支，佛为智慧说。”智慧是主要，其他一切都可以说
是智慧的支分，所以，圆满的加行因包括了整个六度的实践。
透过“从圆满的因，产生圆满的果”这个过程，从而产生了“量”。“量”的意思是
无欺诳，是对于想要离苦得乐的众生而言，无欺诳的救怙者。以上说明“成量”二字的意
思。
佛不是本来就一直是佛，我们也不会永远只能是众生。佛在一开始时跟我们一样，只
是一介凡夫，但后来他生起菩提心，中间经过三大阿僧祇劫累积资粮，最后，两种欲求（
欲求利他和欲求菩提）都达到究竟而成佛。
经过上述说明后，大家可以知道在“敬礼成量欲利生，大师善逝救怙者”这两句话里
，包括了五个主题，分别是：成量、欲利生、大师、善逝、救怙者。其中第一项是所立（
要被成立起来的结论），其余四项是能立（用来成立结论的理由）。
在《释量论》第二品中，分别用“顺次第”与“逆次第”这两种方式，诠释这五项之
间的关连性。
透过用顺次第的解释方式，我们可以知道佛薄伽梵的产生有其原因，这是在说明“能
生因”；透过用逆次第的解释方式，我们可以了解“佛薄伽梵是量士夫”的理由是什么，
这是在说明“能立因”。
顺次第
这五项之间的关系是：
1.首先在心续中生起大悲心（欲利生）。
2.而后，由大悲心摄持的证空慧也在心续中产生（大师）。
3.因此而获得了自利圆满的结果，包括断证功德的圆满（善逝）。
4.因此而能够圆满地利益他人（救怙者）。
5.透过这样的过程而产生了量（成量）。
以上这种依照佛产生的顺序而开展的次第，称为“顺次第”。在《释量论》第二品中
，首先用顺次第做解释。
逆次第
另一种解释方式是“逆次第”。
如果说佛薄伽梵是量士夫，理由是什么？理由是“救怙者”，而这个理由要能成立，
必须：
1.先去研究佛陀说过的四圣谛，确立四谛之理确实无误，从而成立佛薄伽梵是救怙者
2.接着再以“佛薄伽梵是救怙者”为理由，成立佛薄伽梵是量士夫。
3.接着再以“佛薄伽梵是救怙者”为理由，成立佛薄伽梵是善逝。
4.然后再以“佛薄伽梵是善逝”为理由，成立薄伽梵是大师，亦即成立佛薄伽梵长时
间修习无我慧并获得证悟。
5.再以“佛薄伽梵是大师”为理由，成立佛薄伽梵具有大悲心，是欲利生。
像这样，用反过来的顺序说明，是逆次第。
《释量论》第二品里，先讲顺次第，之后才说逆次第。虽然对于初学佛法的人，应该
要先说明逆次第，先认识什么是四圣谛比较有帮助，但因为这门课是依著根本颂讲授，所
以还是先讲顺次第，这样比较方便。不过，同学们可以在听完之后，依照个人的状况再做
调整。