: 我不知道自己的修行方式是不是出问题
: 但是我觉得自己很不慈悲
: 也常常生出怨恨心
: 我该怎么办
净界法师 佛法修学概要 007
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【80】我们怎样才能安住？
禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第：
第一个，你刚进佛门，内心很欢喜，这叫“见山是山，见水是水”，古人说
有相行。你心中很多的愿景，希望能够透过今生的修学，来生有美好的快乐果
报，这个可以理解，安乐道。所以我们愿意做义工，愿意利用人家睡午觉时，
偷偷跑去扫厕所，我们心中有愿景。今生痛苦没关系，我积集善业，来生照样
可以享受快乐的果报。刚开始都是这样子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告
诉你自己，有相的果报会触动生死业力，你要付出代价的，一个甜美的蛋糕里
是有毒药的。
所以我们慢慢慢慢地从有相行提升到无相行，就进入第二个阶段“见山不
是山，见水不是水”。这一段太重要了。整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉
你怎么样离一切相。好的相状、不好的相状，通通不要管它。刚开始要先否定
自己的妄想，拒绝它几次，它就没有力量。这个妄想为什么势力那么大？是你
把它养得又肥又大的，每次都随顺它，展转增盛，《楞严经》说的“自心取自心”，
结果“非幻成幻法”。你每一次都满足你的妄想，随它的愿，结果它像滚雪球越
滚越大。到临命终的时候，你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较
多，念佛的时间比较少。所以你不对治妄想，临终的时候，就糟糕了。因为你
心中有两个势力：一个佛号的势力；一个妄想的势力。
我们要做到不随妄转，第二个阶段很重要。“见山不是山，见水不是水”。
你开始要见相离相，虽然有妄想，你慢慢慢慢告诉自己安住，不随妄转，因为
这个本来就不是你的东西，没有必要去招惹它。我们每一个人都活在心中的业
力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，不会因为你打妄想
而改变的。你看我们现在操心说，这个人还没有回来，那个人怎么样。诸位你
要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实。要知道你
打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂念佛。所以第二阶段很重要，离相清净，
“见山不是山，见水不是水。”
离相就是《楞严经》的思想，但是仅仅离相还不圆满，因为它只是空性。
到了法华会上“即一切法”，佛陀告诉你，再把相状找回来，借众生的相，来修
你的六波罗蜜的法。但是那个时候心情不一样了，你是见相离相。那时你心中
有众生的相，但是你不住在上面，你不执著，只是暂时借用。很多人都劝我要
赶快讲《法华经》，我说不要急，先学《楞严经》，修离一切相。
有一位禅师，在行脚时跑到一座很高的山上。他远远望去，在山顶上有一
个茅蓬，山下几乎没有路可以走上去，因为全部长满了草丛。看样子这个人在
上面住很久了，因为没有路可以走上去。所以这位禅师很辛苦地才登到山顶，
找到这个茅蓬，跑过去敲门。这位修行人一看：欸，有行脚比丘，就请他进来
喝一杯茶。这位行脚比丘就问修行人说：仁者，你得何道理在此修行？问这个
问题，内行人！内行人不会问，你一天拜几拜？念几声佛号？这些是枝末。他
说你心中是安住在什么道，才能够住下来？(得何道理在此修行？)这位住茅蓬的
比丘说：“几年前，我看到一头泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。”这位行脚
比丘问：“那你准备什么时候出来呢？”茅蓬比丘回答：“等待泥牛浮出水面。”
这头泥牛沉入水中，古人讲那头牛就是指我们的心，这颗心以前打太多妄
想，现在必须让它沉入真如法性三昧里，以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的
污垢。意思是必须让自己的妄想先沉淀下来，等到这头牛再出来的时候，是一
头干净的牛了，是一颗离相清净的心，就有资格从空出假广修方便。这时可以
修一切法，叫“如是一心中，方便勤庄严。”我借众生的心来修布施，借众生
的心来修持戒，借各种因缘来念佛，这句佛号是坚固的，叫不生灭心。
所以，诸位我们要知道，一个人的成功失败，从“见山是山，见水是水”
而转到“见山不是山，见水不是水”是必经的过程，没有一个人可以避免的。
如果你看到一个人，修行的时候很快乐，突然间他变得不快乐，不要紧张，好
事！真的。修空观的人，没有什么快不快乐，他的心是寂静的，没有快乐也没
有痛苦。一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段，你的修行才正常。如果你
学佛以后一直很快乐，不正常喔，因为你没办法进步，因为你活在有相。你不
断用妄想、用善业来刺激你的感受，你永远很快乐。学佛要先求快乐，然后没
有快乐，然后再有快乐，那就对了，第三阶段再出现那是法喜。
所以，这个地方说明了安住，你必须在心中安住在你的空性，就是清净心
先安住下来，你才有办法去处理无量的生死问题。我们在进入主题之前，先谈
到安住的问题，以本来无一物为住。
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