....接续 #1Tbr3KUr《宗义宝鬘略讲》(73)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
假相唯识派分有垢和无垢二派。有人说，因为一派主张心的体性受到无明习气染污，
所以称为有垢派；另一派主张心的体性丝毫不受无明习气染污，所以称为无垢派。也有说
，因为一派主张，佛地虽离无明，但仍有错乱现，所以称为有垢派；另一派主张，佛地无
无明，也没有错乱现，所以称为无垢派。
假相派又分有垢派与无垢派。所谓有垢有二种解释，一是心性受到垢染，二是佛陀也
有错乱现。这二种说法，其他宗派都不会承认。
对其他宗派而言，问：有情的心是不是受到垢染？是。问：心性有没有受到垢染？没
有。不能说心性受到了垢染，因为心性没辨法受到垢染。如同水的本质不是脏的，即水的
本质不受垢染；若水的本质是脏的，那我们就无法把污水过滤成净水，所以水可以被污染
，但水的本质不受垢染。
因此，对其他派来说，为什么可以成佛？为什么可以解脱？因为心性没有受到垢染，
染污是客尘式的。有垢派也是承认有成佛、解脱这件事，但是他们又说心性受到垢染，如
此，他们要如何解释可以成佛、可以解脱呢？这是较难以理解的。
有垢的另一种解释是佛陀也有错乱现。佛已经断除了无明，也断除了无明的习气。问
：佛有没有错乱现？有垢派会说有。
对其他宗派来说，佛一定是清净的，顶多有部宗会说佛陀的身体会痛、会生病。但是
有垢派说佛有错觉，那就是心有了污点，这是很严重的，其他宗派都不会如此说。
唯识宗分真相派、假相派。真相派又分三派，假相派又分二派。
所谓“现为外境”，指的是好像心在这边、境在那边。瓶子在外面的感觉，与它有重
量地在那边的感觉，是不一样的，是可以区分的？或是只要认为它有重量的在那边，就是
一种在外面的感觉？
也就是，基本上，唯识宗否认有外境。在假相派看来，有一个清楚的瓶子在那边，那
也代表有外境的感觉，相当于没有干净地否认掉外境，真相派并不如此认为。所以到底什
么叫现为外境，是真相派与假相派争论之点。
对有部宗、经部宗而言，看瓶子的眼识所看到的瓶子与真正的瓶子没有任何差别；若
以分别识去看，那就有差别了，以分别识去看瓶子，会有过失，不如实。到了唯识宗，看
瓶子的眼识会了解瓶子，且会把瓶子现为外境。不仅如此，还会看瓶子是立体的、粗糙的
，会看到它的花纹，有十种颜色等。变成看瓶子眼识并没有那么单纯，它现到很多内容，
其中有符合事实的，有不符合事实的，有一些差异。
唯识宗又分随教行唯识宗和随理行唯识宗二派。随教行是尊奉《瑜伽师地论》的唯识
派；随理行是尊奉七部量论的唯识派。
唯识宗又分为随教派跟随理派，主要跟随《瑜伽师地论》、《唯识二十颂》，《三十
颂》是随教派；主要跟随七部量论的是随理派。《瑜伽师地论》涵盖的范围非常广泛，《
阿含经》、《般若经》的许多问题，它都解释得非常清楚，读起来很像是一部大辞典。七
部量论的名相并不多，内容较为单纯，围绕着四谛十六行相、成佛之道等详尽地讨论。这
是二者的差异。
三、释名
(....待续....)