一、值斯经者，随意所愿，皆可得度
“如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道”。解脱就是放下，头一个放下
身，身不是我，是我所有。这个工具可以利用，借假修真，这就对了。用这个假身体来修
真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。《华严经》告诉我们，“一切众生本来是佛”，
自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们愈学愈清楚，愈
学愈明白，自己有信心、有把握往生西方极乐世界，生活当中法喜充满，常生欢喜心。欢
喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，往生西方极乐世界，极乐世界
的福德我们无法想像，不可思议。生到极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就
是般涅槃，意思就是不生不灭。真正得无量寿，证得大般涅槃，跟阿弥陀佛一样。
“又值斯经者，随意所愿，皆可得度”，遇到这部经，你能够相信、理解、读诵、依
教奉行，那你就随意所愿，能度自己也能帮助别人，皆可得度。
‘而为上首’，“表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首”
。释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无量无边，一时来集。《会疏》及《甄解
》说，“（一）普贤、文殊正是释迦会中上首，故举两大士总摄会中一切菩萨”。第二，
“弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，弥勒代表贤劫千佛。第三个，“贤护等十六正士
是会中居家菩萨的上首”，在家菩萨。“此说稳妥”，日本祖师大德的注解说得好，表法
的意思非常圆满。释迦会上，普贤、文殊代表；贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无
量无边的在家菩萨。
二、大道心有情：菩萨还有情，情执没有断干净
下面“广叹”，赞叹这些菩萨们的真实之德。第一“普赞实德”。第一小科“德遵普
贤”。经文只有一句：
【咸共遵修普贤大士之德。】
这一句太重要了。“本品从咸共遵修，至品末之不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中
一切菩萨之德”，与会的这些菩萨。‘大士’，“大士者即菩萨”，对菩萨的尊称，“即
大道心有情”。大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩萨还有情，情执没有断干净。这个
情是无始无明的烦恼习气。
现行跟习气，阿罗汉见思烦恼的现行断掉了，但还有习气。他在四圣法界声闻法界里
断习气，断掉之后他就提升，辟支佛。辟支佛见思习气断了，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼
断尽，他就是十法界里的菩萨，菩萨带着尘沙烦恼习气。把尘沙烦恼习气断尽，菩萨成佛
了，十法界里面的佛，相似即佛，不是真佛，在这个位上断无明。无明断了，不起心不动
念，眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这是无明破了，他就脱离十
法界，往生实报庄严土，称之为法身大士。
实报土四十一个位次都是法身菩萨，无始无明烦恼习气没断。这个没有方法，随它去
，时间久了自然没有了。多长时间习气断干净？三个阿僧祇劫。经上比喻，好像酒瓶倒干
净擦干净了，还有味道，那叫习气。瓶盖打开放那里，别理它，半年、一年再去闻，没有
了。不起心不动念，哪还有等级？没有等级。所以等级不能说真有，也不能说真无，每一
个实报土菩萨习气浓淡问题。到完全断尽了，实报庄严土也没有了，《金刚经》上说“凡
所有相，皆是虚妄”。真的现前，常寂光，这时候菩萨融入常寂光，身心都融入。
常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所以常寂光净土里的法身如来
在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，就在面前，
跟我们自己的自性融成一体。虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的
时候隐，什么都没有。起作用时候现，“能生万法”；不现的时候就是隐。隐现一如，隐
现自在，众生有感他就现。众生念佛，佛就现。我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现
？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。海贤法师晚年，跟阿弥陀佛那边
，他的业障没有了，所以他随时可以看到。
三、普贤大士之德
“士谓士夫”，士是有智慧、有德行、有道德、有学问的读书人，就是大道心众生。
“本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首”，他做总代表，代表出家。“余文殊、弥勒
、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德”，这
句重要，普贤菩萨所表的法，是成佛的第一法，想修行成佛，最高的层次就是修普贤大士
之德。“普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐”。不修生不了极乐世界。
净宗行门五科就是戒律，就是持戒。净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普
贤十愿。时时刻刻，起心动念、言语造作跟五科相应是正法；不相应，走偏了，走歪了。
净业三福是最高指导原则，孝亲尊师落实在《弟子规》，“孝养父母，奉事师长”；
“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”，《十善业道经》。另外戒律、威仪，在
第二福。第三福讲大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。我们依照这个
指导原则。六和敬，那就是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，如果互相批评、毁谤，佛法就
灭了。信众看到，你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，我不学了。
四、真正佛教是佛陀的教育
真正佛教是佛陀的教育。佛教现在社会上有六种，第一个，佛教是教育，很少看到。
释迦牟尼佛一生从事教学，佛教传到中国来是教学，高僧、高士（在家居士）很多，真的
是有修有证，著作等身。这释迦牟尼佛教育的宗教。另外有学术的宗教，很多大学文学院
，特别是哲学系里有佛经哲学，当作一种哲学去研究去了。第三种，经教不学了，以经忏
、法会为主，变成宗教。古时候寺院庵堂都是学校，讲经教学。日本出家人告诉我，四百
年前，日本大大小小寺庙统统讲经。现在有企业的佛教，把佛教道场做企业经营，好像国
际连锁店，企业化了。另外，观光旅游的宗教，变成观光旅游的景点。最后，邪教的佛教
。你学哪一种要搞清楚，最后的结果不一样。
净土宗也要教学，像海贤那样的禀赋可以不要经教，一句佛号念到底，一生不拐弯，
没有疑惑，可以，为什么？你会念到开悟。“一门深入，长时薰修”，方法是“读书千遍
，其义自见”。教你开悟，不是跟你讲，跟你讲，把你的悟门堵死了，你没法子开悟了。
为什么会开悟？他得定。一千遍念下去，心定了，用念书修禅定。所以读书千遍是戒律，
你要守规矩，就一部书，老实念三年、五年，不定什么时候得定、开悟了，这个好。
现在博士很多，他没开悟，还是凡夫。持戒、得定、开悟，戒定慧三学，一定要用这
个。用这个方法要什么样的条件？人要老实、要听话、要真干。一般人来讲，要真诚、要
清净、要恭敬。有真诚心、清净心、恭敬心，读书千遍他会开悟。如果没有这三种心，心
浮气躁，没有恭敬心、尊重心，神仙、孔子来教你都没用。如果把戒律疏忽了，没用处，
将来都变成知识。
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现在博士很多，他没开悟，还是凡夫。
持戒、得定、开悟，戒定慧三学，一定要用这个。
前几天陪俺爹妈去淡水，在河边看到漂流木，我爹一直说不能捡太可惜，一直放在那边会
诱惑人。我忽然有种感触。违法就像犯戒，不可以就是不可以，真正守法，死了妄想心，
哪有什么诱惑？有诱惑就是妄心没死尽。
所以真的持戒，一定能得定，他心死透了，不痒也不动了，不会妄想侥幸或钻门偷缝了。
心死透的前提就是有一个巨大的目标或严重的后果能打死其他念头。
比如会严重过敏的人，他对过敏物就死心了。
比如想考一百分获得变形金刚的小孩，他对电视卡通就暂时死心了。
比如了凡先生，他知道命已经被说定了，他可以三天不起一个妄念。
因为没有非分之想了，看得清楚看得明白，言行就有智慧，很多事不用想，一目了然。
这就是很初浅的智慧了吧？
所以我们要不是时时想到因果丝毫不爽（后果），就是时时想到极乐世界（目标）。