摘自：《释量论》2011TP／洛桑却佩格西／张福成老师翻译 (个人听打笔记)
CBETA B09, No.0043
《释量论．成量品第二》
#1〔量谓无欺智（识）。〕
在《集量论》中，陈那阿阇黎说：“成就证量教示利众生，导师如来怙主我顶礼。”
法称菩萨的《释量论》是解释陈那菩萨《集量论》的著作，《释量论》共有四品，第
二品是对《集量论》供赞文的解释，第二品主要成立导师释迦牟尼佛是位量士夫，以八个
能立的原因去成立。
【成量】是所立（佛陀是位量士夫），有四个能立因：(1) 欲利生、(2) 大师、(3)
善逝、(4) 救护者。供赞文以四个原因，成立导师佛陀是位量士夫。
“成量”有很深的涵义，意谓导师佛陀原本与我们一样，也是位轮回中的凡夫，受到
轮回烦恼痛苦的逼迫，以后经过三大阿僧祇劫广大累积资粮，成为量士夫。
如何成为量士夫？首先“欲利生”，内心产生大悲心，对于众生纯粹出于利他的想法
，由大悲心推动，努力做禅修累积资粮。(佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉) [1]
“敬礼成量”亦表示，导师佛陀比外道导师更为殊胜。
外道认为，其导师原本就已经天然恒常存在，除此之外，本来不是的，而累积福德与
智慧二种资粮，然后成为一位导师、一位救护者，外道的主张中认为不可能。外道认为其
导师原本就存在，是位主宰，因此诚恳地向他祈祷请求，他才会救护我。
外道一般的情况，内心对于他们的救主非常热切祈请、请求。除此之外，自己努力修
持福德与智慧二种资粮，获得一切相智（或译为：一切种智、一切智智）之佛果，这种情
况没有，因为他们主张其救主原本就存在、天然、永恒。
而就佛教内道主张，佛陀成为量士夫之前，跟我们一样也是凡夫，可是靠着内心努力
累积广大福德与智慧资粮，而后成为量士夫。故我们是佛陀的追随者，佛陀走过的道路，
我们一样去走，圆满了福德与智慧资粮，也会成为一位量士夫。
要成立所立法【成量】，为何将“欲利生”置于首先？导师佛陀原本不是位量士夫，
是因为什么原因而作禅修，以后才成为量士夫？
首先，内心产生纯粹为利众生的想法，基于这个原因，而作禅修努力累积资粮。“欲
利生”直接开示了大悲心，间接开示了菩提心与菩萨行持。
内心纯粹为了利益众生，具有大悲心的帮助之下，还要具有了悟空性的无我胜慧。
“大师”代表现证空性，为了利益一切有情而去修证无我的心，圆满证得空性无我胜
慧的果位为“大师”（佛陀的果位）。这里所指的现证空慧，不是声闻独觉行者内心的现
证空慧，而是菩萨行者内心的现证空慧。
“欲利生”产生了菩萨的行持，此是‘福德资粮’，“大师”要有证空慧的因，此是
‘智慧资粮’。经过三大阿僧祇劫广大累积福德与智慧二种资粮，透过以上这两个因，成
为“善逝”的果位。
在尚未成为量士夫佛果位之前的学道位，依靠内心大悲心的禅修，广大累积福德资粮
；在大悲心的帮助之下，依靠现证无我胜慧的禅修，广大累积智慧资粮。经过三大阿僧祇
劫，努力精进行持福德与智慧二种资粮，成就“善逝”的果位。
“善逝”分为两项功德：‘断德’与‘证德’。[2]
“断德善逝”：菩萨因地广大累积福德与智慧二种资粮，将烦恼障与所知障无余断除
，此断德称为灭谛（佛果位的灭谛称为大般无住涅槃，只有佛果才有的涅槃）。
“证德善逝”：烦恼障与所知障二种盖障灭除的同时，内心获得一切相智（一切智智
／一切种智／遍智）之智法身等功德。
获得“善逝”的佛果之后，对于所调伏众，毫不颠倒的开示四圣谛、善恶取舍的关键
，由开示善恶取舍的关键，能够救护众生，成为佛果之后，所要做的是“救护者”。
（《释量论．成量品第二》#147：“具足悲心故，凡一切所作，为利他行故。以故是
定量。复次救护者，宣说四对谛(四圣谛)。”）
以救护众生的“救护者”角度来看，佛如实的对众生开示四圣谛，使众生了解、听从
佛的教法，继而修持，从轮回解脱出来。
由于佛陀开示真实语，所以具有救护众生、作为众生依怙的功德，所调伏众从轮回解
脱出来，也能成为量士夫，因此称佛为“救护者”。
“善逝”为圆满的自利。圆满的自利，是透过利他，以大悲菩提心与无我空正见，行
持福慧二种资粮，无余断除烦恼障与所知障之后，自身成办智法身等功德。
“救护者”为圆满的利他。成办佛果后有圆满利他的能力，佛陀透过大悲心，以一切
相智之智法身为增上缘而转法轮，观待所化机因缘成熟，圆满无倒善巧利益所调伏众。
产生佛果位的因果：“由圆满二因，产生圆满二果。”
“因”的阶段─意乐的圆满、加行的圆满；
“果”的阶段─自利的圆满、利他的圆满。
“因”的阶段─‘意乐的部分’与‘加行的部分’：
意乐指大悲菩提心，加行指六度波罗蜜。六度波罗蜜中，最重要者是般若胜慧（了悟
空性的无我胜慧），加行的圆满直接讲到证无我慧，间接包括了六度在其中。
透过“从圆满的因，产生圆满的果”这个过程，从而产生了“量（无欺诳）士夫”。
“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”，因为以上原因，导师佛陀成为一位量士夫。
法称菩萨依此供赞文的顺序，解释了【成量】的四个原因：(1) 欲利生、(2) 大师、
(3) 善逝、(4) 救护者。
（一）修行成佛的次第／大乘不共成佛之道：
内心生起大悲，为了去除众生的苦，以利他为出发点，修习无我的智慧，借由修习方
便与智慧这二种资粮，能够得到善逝的果位，并成为能够为众生宣说四圣谛正法、善恶取
舍关键要点的救护者。
顺的次第，透过：1)欲利生、2)大师、3)善逝、4)救护者，佛陀成为具有圆满果位功
德的量士夫。
（二）众生认识解脱的次第／大小乘共的次第：
认识解脱主要以四圣谛为主，佛陀是宣说四圣谛正法的救护者。
逆的次第，透过：1)救护者、2)善逝、3)大师、4)欲利生，认识佛陀是一位具圆满果
位功德的量士夫。
佛陀的功德特质，以顺的次第与逆的次第，解释了成量的原因，因此共以八个能立，
去成立佛陀是一位量士夫，认识佛陀成量具有圆满果位功德的原因。
【成量】主要有两个意涵，一指所调伏众跟随导师佛陀所走过的道路，也能成为量士
夫，一指导师佛陀比其他外道的导师更为殊胜。
《释量论》第二品是要成立导师佛陀是位量士夫，在说明是不是量士夫之前，先要认
识“量”是什么？才能进一步说明导师佛陀是不是位量士夫。
首先讨论“量”的性相：“量谓无欺智（识）”。[3] (....下略....)