选译自北传《中阿含经》第一百篇
译于西元二○○五年七月三日八关斋戒日
如是我闻：
有一次，佛陀住在加维罗卫尼拘类园林内。当时，佛陀的在家弟子释族摩诃男在中午以后
前来拜访佛陀，他 向佛陀顶礼，然后退坐一旁，并问道：“世尊，我明白世您的教法能
消灭我心中的贪染心秽、瞋恚心秽、愚痴心秽等三种心秽。世尊，我虽能明白您所说的教
法，但我心中还是会生贪染、瞋恚、愚痴。我 一直在思考着：‘究竟是什么缘故令我心
中还有贪染、瞋恚、愚痴？’”
世尊说：“摩诃男， 那是因为你尚未灭除‘苦’所生起的原因，所以你仍会乐于居家，
无法因净信而舍家、出家、学道。摩诃男，如果你能灭此‘苦’所产生的原因，必不乐于
居住俗家，必将因净信而舍家、出家、学道。”
释摩诃男立即从座位起身，整理好衣服，合掌面向佛陀说：“希望世尊为我说法，令我心
清净，消除疑惑。”
世尊说：“摩诃男，这世上有五欲功德，令人贪爱、眷恋、欢喜，因为满足欲爱而使人快
乐。是哪五种呢？分别是眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。由此令国王及王亲
眷属等获得安乐欢喜。
摩诃男，因欲贪染著所 产生的后患非常的多。有哪些是因欲爱所生之后患？譬如一般士
农工商，随其专业技术，以此维生。有的从事农田，有的从事医疗，有的教书，有的精通
算术，有的专长工程，有的精巧刻印，有的善写文章，有的制造手笔，有的通晓经书，有
的从事军警，有的奉事王亲贵族….。
以上这些人一遇到寒冬时则受寒冷之苦，遇热暑时则受酷热之苦，有时还承受饥渴、疲劳
、蚊虻所蜇之苦。从事以上行业之人，忙忙碌碌不过是求财以图温饱。
摩诃男，这些士农工商以各自的专业求财谋生，一旦赚不到钱，便生忧苦、愁戚、懊恼，
心生愚痴 迷惑，怨天尤人的说：‘作的这么辛苦，到头来还是瞎忙一场，徒劳无功。’
摩诃男，如果这些士农工商赚到钱，他们就会爱惜守护密藏，心中忧虑：‘我好不容易才
赚得此财，千万不能被政府给没收、被贼所劫、被火所烧，也千万不能任令腐坏、亡失，
不能投资血本无归，也不能因运用不善而一事无成’他们如此守护密藏，一旦遭逢恶官侵
夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失等厄运，便心生忧苦、愁戚、懊恼，因愚痴而说傻话：‘只
要是我喜爱之物，到头来都将失去。’
摩诃男，以上就是现法苦阴【注：现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
还有，摩诃男，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，母亲与子女诤吵，子女与母亲诤吵；父
子、兄弟、姐妹、亲族等展转相续彼此诤吵。他们彼此互相斗诤后，母亲便说子女的坏话
，子女也说母亲的坏话；乃至父子、兄弟、姐妹、亲族相互说对方坏话，亲人间尚且如此
，更何况是无亲属关系的他人。
摩诃男，以上就是谓现法苦阴【注：现法苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，再者，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，国王与国王间诤吵，修行人与修行人互
相诤吵，在家居士与在家居士诤吵，人民与人民诤吵，一国与一国间诤吵。彼此因斗诤而
互相憎恨，以种种武器刀仗，互相加害，或以拳扠，或以石掷，或以杖打刀斫。当他们打
斗时，可能造成死、伤，也可能彼此恐惧不安，承受极重之苦。
摩诃男，以上就是所谓的现法苦阴【现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，又众生因欲、缘欲，以欲为本之故，身着铠甲，肩披战袍，手持弓箭，或执刀楯
，加入军阵，或以象斗、或马、或车、或以步军，或以男女斗。当他们打斗时，可能造成
死、伤，也可能彼此恐惧不安，承受极重之苦。
摩诃男，以上就是所谓的现法苦阴【现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，身着铠甲，肩披战袍，手持弓箭，或执刀楯，
前往攻略他国，攻城破坞，相互格战，打鼓吹角，高声唤呼，或以槌打，或以鉾戟，或以
利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弓，或以融铜珠子洒之。当他们打斗时，可能造成死
、伤，也可能彼此恐惧不安，承受极重之苦。
摩诃男，以上就是所谓的现法苦阴【现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，身着铠甲，肩披战袍，手持弓箭，或执刀楯著
铠被袍，进入村、邑、国、城，穿墙发掘，劫夺财物，断截王路，或至他巷坏村、害邑、
灭国、破城，其中有可能被官兵所捉，受到种种拷治刑罚，譬如截手、截足或截手足、截
耳、截鼻或截耳鼻；或脔脔割、拔须、拔发或拔须发；或关在槛中以衣裹火烧；或以沙壅
草缠火爇；或关入铁驴腹中、或关入铁猪口中、或置于铁虎口中烧；或放在铜釜、铁釜中
煮；或一段一段截砍；或以利叉刺；或以铁钩钩住身体；或卧铁床以沸油浇身；或卧在铁
臼上以铁杵擣；或放毒蛇蜇咬；或以鞭子鞭打；或以棍杖挝打；或以棒子殴打；或活生生
将之贯穿在高标杆之上；或任由枭鸟啄其首脑。这些人面对种种惨无人道的酷刑，可能会
死、会伤，会恐惧不安，承受极重之苦。
摩诃男，以上就是所谓的现法苦阴【现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，身行恶行，口行恶行，意行恶行，导致临终时
卧病在床，不论是坐、是卧，都有众苦逼身，身心饱受极重之苦。这些人因身恶行，口、
意恶行，临终时恶业便会现前覆障，犹如太阳将西没于大山岗侧，黑影障覆大地。同理，
这些人若有身恶行，口、意恶行，恶业便黑影般会现前覆障。于是他们心生悔念：‘我以
前的恶行现前障覆我，我以前都不作福业，多行不义。如果有人平时作恶多端，不修福、
不行善，天不怕，地不怕，无所依止，无所归信。他们来世转生到哪里，我也必将转生到
那里。’凡死前追悔者皆无法善终，无福寿终正寝。
摩诃男，以上就是所谓的现法苦阴【现世苦】，因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，众生因欲、缘欲，以欲为本之故，身行恶行，口行恶行，意行恶行，他们因身、
口、意等恶行，死后必转生至恶处，重生于地狱中。
摩诃男，以上就是所谓的后世苦阴【后世苦】。因欲、缘欲，以欲为本。
摩诃男，所以应当明白欲爱一向无乐可言，只有无量苦患。多闻圣弟子若看不见这个真理
，就会被欲所蒙蔽，无法获得舍离之乐及无上禅定止息，他将因欲而沉沦、堕落。
摩诃男，我已深知欲爱毫无喜乐可言，只有无量苦患，因我深知这项真理，所以不会被欲
爱所蒙蔽，亦不为恶法所缠困，能获得舍离之乐及无上禅定止息。
摩诃男，我曾游历王舍城，住在鞞哆逻山仙人七叶屋中。某日下午约三点到五点间走到广
山，遇见许多耆那教的尼揵修行人在修苦行。他们有的裸露身体并以手指日；有的保持蹲
卧的姿势。我向前问他们：‘你们为什么又举手、又翘足呢？’
他们说：‘我们的老师告诉我们：“前世的恶业，可以用苦行来消除，并且以后要善修身
、口、意”因此缘故我们采取这种苦行来消业障。’
我质问他们：‘你们对你们老师所说的教法就这么深信不疑吗？’
他们回说：‘没错！’
我质问：‘尼揵，倘真是如此，那你们的尊师尼揵如果前世曾作过重恶不善之业，前世也
曾出家作尼揵修如此苦行而死，何以到今世出生人间后又出家作尼揵？仍奉行不坐行，常
立不坐，受同样的折磨，就如同你们及其他弟子一般？’
他们回我：‘瞿昙，快乐不能从快乐之因而得，要从修苦行而得。就如同频鞞娑罗王所享
受的五欲之乐，就是沙门瞿昙你所不及之乐。’
我回说：‘你们真是痴狂，说话毫无条理、章法。你们可知为什么我会这么说你们？因为
你们真的很不善，思惟一团混乱，逻辑跳跃，一无所知，才会如此突兀地说出“频鞞娑罗
王所享受的五欲之乐，是沙门瞿昙你所不及之乐”这种蠢话！
尼揵，你们应该先这样发问：“到底是谁的快乐比较优胜？是频鞞娑罗王？还是沙门瞿昙
呢？”尼揵，如果我主张是我的快乐较优胜，频鞞娑罗王不如我，这时你们才可以这样说
：‘频鞞娑罗王所享之乐，是沙门瞿昙你所不如’！
尼揵子也觉得自己说法不妥，便问：‘好哇，瞿昙。那我们就这样问你，究竟是谁所享之
乐较优胜？是频鞞娑罗王？还是沙门瞿昙你呢？’
我回说：‘尼揵，我现在问你们，你们就随你们所知回答。诸尼揵们，依你们之见，频鞞
娑罗王能否获得如意静默无言的禅定？【注：初禅】因此在七日七夜之中一直保持欢喜快
乐？’
尼揵答：‘不能，瞿昙。’
‘那么六、五、四、三、二、甚至是一日一夜能否得到禅定所生的欢喜快乐吗？’
‘不能，瞿昙。’
‘尼揵，你们觉得我可以获得如意静默无言【注：初禅】？因此在一日一夜得欢喜快乐吗
？’
‘可以，瞿昙。’
‘那么在二、三、四、五、六、乃至七日七夜获得欢喜快乐吗？’
‘可以，瞿昙。’
我又问：‘诸尼揵们，那么依你们之见，究竟是谁的快乐较优胜？是频鞞娑罗王？还是我
呢？’
尼揵答：‘瞿昙，我们接受沙门瞿昙所说，应该是瞿昙你所享之乐较优，频鞞娑罗王不如
。’
摩诃男，因此之故，‘欲爱’毫无欢乐可言，却会招致无量苦患，如果多闻圣弟子不能体
悟这个真理，他就会被欲所蒙蔽，被恶、不善法所缠累，无法获得舍离之乐及无上甚深禅
定，他将因欲爱而堕落、沉沦。
摩诃男，我已深知欲爱无乐可言，却有无量苦患，因我深知如此真理，便不再被欲爱所蒙
蔽，亦不被恶、不善法所缠困，可得舍离之乐及无上甚深禅定，不会因欲爱而堕落或沉沦
。
佛说完后，释摩诃男及比丘们都心生欢喜，依法奉行。
原文/
（一○○）中阿含因品苦阴经第四
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