(接续前文：#1TchcJhl 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-146)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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前文(146)释义——
摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》
有一派人说，所谓坏善根的意思，只是让原本快要成熟的善果，成熟的时间挪后，先
生起瞋恚的果实，而善的种子是不会消灭的。因为世间道不能断所断的种子，同样地，透
过四力忏悔也不能断烦恼的种子，唯有出世间的见道位才能断烦恼的种子，所以坏烦恼或
坏善业的这种损坏，并不是把种子（不善业的种子或善业的种子）消灭，（不善业的种子
或善业的种子）将来还是会生果的。
对此，宗喀巴大师驳斥道：我们以强大的四力忏悔去对治先前所造的恶业，其种子并
没有消灭，因为在见道位之前，一切烦恼的种子都不能灭。虽然种子没有消灭，可是种子
生果的能力被破坏了，所以即使遇到因缘，也不会感果。
在加行道的顶位和忍位时，虽然没有断除邪见及恶趣因的不善种子，可是即使遇到再
大的恶缘，也不会产生邪见及堕地狱。[1]
所以不能以哪一种果先成熟而说另外一边就被破坏，不能以这种方式做解释。如果坏
不坏善业或恶业，是看与它正相违的力量是否强大而说，那就变成一切有力的恶业坏一切
的善业，一切有力的善业坏一切的恶业了，不应该这么说呀！
“故于此中清辨论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，（
不善业的种子及善业的种子）俱如败种”，种子虽然没有灭掉，可是种子生果的能力却被
损坏了，如同坏掉的种子，后虽遇缘亦不能生果。以此来解释坏善根义才是正确的。
虽然可以以四力忏悔损坏种子，可是这并不代表造恶业完全没有副作用。
就像原本在今世可以获得加行道或见道位，因为造了恶业，虽然忏悔了，不会感得这
个恶果，可是今世却没有办法获得果位，尤其是破菩萨的根本戒或别解脱的根本戒，更会
延迟成就的时间。
虽然摧坏了业种子，但不代表这个业的影响力完全坏灭，像瞋心虽然会使由布施感果
的种子无法感果，可是我们先前串习布施的那个串习力还在，也就是布施这个业的影响力
还在，所以我们后世还是会喜欢布施，这个等流的部分没有办法坏灭。总之，我们要了解
什么会坏、什么不会坏，这点很重要。
上述说了瞋恚对后世的损害，那瞋恚又会带给今世什么样的过患呢？下文就说明。