(接续前文：#1Ta7GQaZ 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-145)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅三、学习忍辱
卯二、趣入修忍之方便
坏善根义，有诸智者作如是说：摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等
之果，非(善的种子)后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。
然此理不定。如诸异生，以四对治力净治不善所获清净 [1]，虽非断种，然后遇缘其
异熟果定不生故。
又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。
又加行道得顶、忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣
故。
又如前引“诸业于生死随重” [2]，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此
义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远，不能立为坏善根义。若不尔者，应说一切
有力不善业，皆坏善根故。
故于此中清辨论师如前所说：以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，（不
善的种子及善的种子）俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。
又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。故有一类虽坏
布施、护戒之果圆满身、财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施、戒善根
。又有一类虽坏施、戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所
说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中，已有之道虽不弃舍，然
一劫中进道迟缓。
总之，如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应
依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。
如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过
患（瞋恚对后世损害的过患）。
现法过患者，(....待续....)