: CBETA B09, No.0043
: 《释量论．成量品第二》
: #1〔量谓无欺智（识）。〕
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《释量论—成量品》略讲 见悲青增格西
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释《集量论》礼赞文
(论)“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一”
(讲记)接下来再解释一下《集量论》的礼赞文—“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者
”。
此偈颂是礼赞文，同时也是成量品的大纲。这个可以分几类来谈，首先“成量”是一
类，“欲利生”又是一类，“大师”、“善逝”、“救护者”又是另外的内容。
偈颂分二，所建立与能建立，“成量”是主要诠释的内容，就所建立与能建立来说，
“成量”就是所建立者，能建立就是“欲利生，大师、善逝、救护者”。
“成量”指的是佛果，量就是佛，成量就是变成佛或修证成佛果，但佛不是一开始就
是量，是渐渐的变成量。怎么渐渐的变成量？所以就用“欲利生、大师、善逝、救护者”
来说明。
从因跟果来讲：因方面是慈悲心、空正见。
(因)“欲利生”是讲大悲心，可以说(欲利生)是大悲心的别名。正面指的是大悲心，
但是也代表菩提心等方便法门(意乐圆满)。“大师”表面上看来好像是说世尊是大师，但
是这边的大师指的是空正见，也代表慧方面一切的资粮(加行圆满)。
所以(因)“欲利生”(大悲心)、“大师”(空正见)是圆满的福智二资粮。福智二资粮
累积以后就会达到自利、利他之果—(果)“善逝”与“救护者”。“善逝”指的是圆满的
自利身，“救护者”指的是利他，即佛的事业。
“善逝”就是已经很完善地度到彼岸，指的就是灭谛跟道谛。由修福智二资粮（大悲
心摄福资粮、空正见摄慧资粮），灭除苦谛跟集谛，以道谛来达到灭谛，所以“善逝”直
接指的是灭谛或者是佛陀的涅槃，间接指的是道谛，即是究竟的灭谛跟究竟的道谛。
解释“善逝”时说，如以止观双运世间道来灭除烦恼的话，它不会是一个完善的断，
因为以后烦恼还会再产生，没有尽善尽美地断除，所以没办法说它是善断。
佛弟子修到见道、修道，用出世间的道得到了灭谛，可是他们还是没有断除轮回，所
以只是善断 [1]。
声闻、独觉的阿罗汉（无学道），他们是断了，可是只是断烦恼障，所知障并没有断
，所以不是无余断除。在这样的比较过程中，可以把佛的涅槃(或佛的灭谛)与阿罗汉的涅
槃比较，从而显出成佛之道及解脱之道。[2]
“救护者”是利他方面，通常我们说佛的事业或佛是众生的怙主。佛如何变成众生的
怙主？主要是祂会宣说道次第，讲四圣谛的法来救度众生，所以祂是众生救怙主。
总之，“善逝”、“救护者”是讲佛的情况，只不过分为自利与利他。佛很了不起，
因为断证圆满，这是从自利方面说。祂很了不起，为什么？因为祂利生，可让众生解脱、
远离痛苦，这是从利生方面说。“善逝”跟“救护者”是相同的，只不过以佛自己达成与
利生二方面来讲。
佛陀自己修行而成佛，我们还要建立祂吗？要建立。成佛需具备很多因素，通常会说
1)产生佛陀的因素，以及2)建立认知佛陀的因素二者。
成量品讲的就是成佛之道，或建立成佛之道。《广论》名“菩提道次第”，菩提指的
是佛，所以说的是成佛的次第；与《广论》相同，成量品也说成佛之道，二者差别在于不
同作者自己有自己的语言表达方式或想法。
成量品说了二个道次第，有顺成立方式说—顺着“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者
”次序说，与逆成立方式说。
顺成立自“能立由修悲”开始说，与《入中论》说大悲心是大乘种子、大乘根本同一
意趣。依大悲心而说出空正见、如来断证二德、及之后如何利生。也就是由大悲心开始，
说出大乘的道次第，因素是大乘五道十地，果说的是佛果及利生的部份。
逆成立时则说到：如何利生？由转四谛法轮，了解四谛即可得断德与证德。而此断证
二德又由修习而来，所以又说了修行的次第。因此逆成立说了小乘的道次第—修四圣谛及
其所得之果。
所以，若问成量品说的是什么？回答是，它说的是道次第—大乘的道次第(顺说)与小
乘的道次第(逆说)。
成量品透过总纲“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”说出成佛之道与解脱之道。礼
赞文偈颂分二部份，一、说成佛之道；二、说成佛之道又有何目的？对于后者，文末的颂
文“彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量”交代了目的。
(注疏“世尊有无量功德，为何以定量称赞？以成定量之事而称赞大师者，有所为义
，为显即由彼大师之教而成立为量性故。”)
也就是，这本书说了成佛之道，缩写起来是礼赞文，礼赞文再浓缩就是“成”字。
礼赞文礼敬的对象是量。怎样的量？即“成量”[3]。
只有佛教才谈成量，外道都不谈“成”，如大自在、造物主等，不是成量，他们是无
因而有，或不顺因而有，此处就否认这些。
“成”之意是要是符合因缘而有。如何才符合因缘而有？就是透过“欲利生”带动，
产生“大师”、“善逝”、“救护者”。
量与礼敬的量有差别，量是新生不欺狂的了别（“量谓无欺智”），礼赞文的量则是
一切遍知（一切种智），佛具有量(或佛是量)。也就是说，量是标准，此处是具有量者，
所以称为量。
此中之量(“世尊具是量”)有二解释，一、量是具三殊胜的断德与证德（究竟断德与
究竟证德，“因断具三德，是为善逝性”），因为佛具备这些，所以是量。二、是佛是量
。
礼敬的对象是量，是怎样的量？非是无因而生等的量，而是由圆满因素产生的量。何
谓由圆满因素产生的量？即说到圆满的意乐—大悲心(“欲利生”)与圆满的加行—空正见
(“大师”)产生圆满的果—“善逝”、“救护者”。
“善逝”可以分开来说，“善”指断德，“逝”字义是了解，指证德，也可以说佛陀
是“善逝”。“善逝”指的是本质，即由前因(大悲心、空正见)产生，也就是成量的量。
果是“救护者”，说四谛使众生解脱即是救护之意。
内文中，成佛之道内容是从“量谓无欺智”至“故是定量性”(即成量品科判“以量
称赞之所为”一段以外的部份)，说了顺成立与逆成立道次第的部份。但也不是马上就宣
说，自“能立由修悲”开始说顺成立量，之前说的是准备工作，即自“量谓无欺智”至“
当来依鹫鸟”是基础。
“量谓无欺智”至“当来依鹫鸟”此段说了量的定义、佛具是量等，这是为了要说出
有情众生所希求的量，是由圆满的因产生，不是由不顺因、常因而生。
而“量谓无欺智”至“世尊具是量”是直接说出；“为遮无生者”至“则非无别故”
是反面托出，说明哪些不是量。也就是，此段说了没有一个恒常的遍智，遍智不可无因而
生，将量与遍智做了结合。
问：遍智非由无因而生，要透过什么因素产生？回答此问题时，先答：有情需要的量
是什么？即先答一切众生欲达究竟利益所需要的量是什么？若要的只是看得远等能力，就
去依止鹫鸟。
也就是说，问者是问：佛是量，佛很伟大，但是知道这些描述与己无关，要如何达到
量，与佛一样？就要先说对有情有利益的量是什么，没有利益的量就不需要了。
我们的量—一切遍智是在指了解成佛之道、解脱之道者，看得远、力气大、有拔山倒
海的能力等都没什么用，若希求这些就去依止鹫鸟等(“量知不现义”，至“当来依鹫鸟”
)。此段说的是要依止了解道次第者。
依师之后要行持什么？自“能立由修悲”至“以故是定量”说顺成立量；自“复次救
护者，宣说四圣谛”至“故是定量性”说逆成立量。即由大悲心这个种子开始，至成佛，
成佛之后就要利生，就说了四圣谛，因此解脱之道就产生，所以是自己先成佛，后利生，
而后有解脱之道。
因此，整个成量品可分四段落，一是顺逆道次第来源，二是顺说道次第，三是逆说道
次第，四是以量称赞的目的。
说顺成立时，说了大乘的道次第，同时也说了大乘的三宝。
从归依的层面去说，法宝是灭谛及大悲心所摄受的现证空性的智慧，即道谛。当然，
见道以上菩萨的菩提心、大悲心等也是道谛，只要是见道以上所有的道都是道谛，但是是
以现证空性的智慧为主，因为有了它，其他也才是道谛。佛宝是佛，僧宝是大乘见道位以
上者。
同样，逆成立时说了小乘的道次第，同时也说了小乘的三宝：小乘的佛宝也是佛，法
宝是小乘的道谛与灭谛，僧宝是见道位以上者。
所以成量品在说道次第，也可以说在说三宝。克主杰尊者说到：“要透过对这边的了
解，从而达到由量所引生对三宝的定解，如此仅归依一次三宝，就能粉碎轮回；若非如此
，只有口头上念诵三宝的功德及与之相伴的信心，不要说对三宝功德有认识，连三宝是不
是所知都不会了解(即没有具备归依的任何条件，所以就不是归依。)”
也就是说，了解道次第的程度，要到了解什么是法宝等，知道这些的功德就非常大了
，若非如此，就是根本未将三宝当成所知。佛教徒都在说归依三宝，但是未好好读过经论
的人所想像的三宝，与佛典所说的三宝完全不同，这样即使是在归依，也是在归依与三宝
无关者，真正的三宝则从未想过，也就没有什么归依好说的。
明解脱道之成量品
戊一、略释成为量
(....下略....)