《禅观正脉研究》(白骨观)11节 白骨观和禅
当我们起心动念要做不净想的功夫，使身体硬是呈现出这种烂臭的样子，只要心念专壹，
“不净观”就会现前，因为壹切唯心造。如果我们再壹转念，要作净想时，对自己马上又
反映出菩萨的神态，身心立刻又有壹种变化。此中道理好似禅宗公案里，壹位屠夫的悟道
偈“昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔壹条线”。这是屠儿悟道的偈子，普通
人只当作文学作品看。至于悟个什么道，这里面就大有机关，很难懂了。或许有人会说现
在这里告诉我们的是“渐修”的方法，而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯
在壹起。其实渐修与顿悟壹点都不冲突。你把这两种观想功夫作成功了，由不净观变成净
观，然后就要参了——“净”与“不净”不隔壹条线，都是由我心念而起。
人没有悟道以前，没有壹个是聪明人。当年达摩祖师到中国来，就是要找壹个“不被人欺
”的人。我们普通人都经常被欺，那么是谁骗了你呢？其实没有人骗你，都是自己骗自己
。我们前面说过，壹般众生的心理状况有捌十捌种结使，归纳而言，就是见思贰惑。见解
观念和思想形态两方面的颠倒迷惑。所以说“当知此想，从颠倒起”。
由壹些颠倒错误的心行，引发了许多颠倒错误的实际行为，像滚雪球似的，越滚越大，我
们这个痛苦烦恼的生命就是，“皆由前世颠倒行故，而得此身” 。有了这个身体，我们
又被这个身体所骗，以为这个身体就是我，这就是“身见”，始终要抓住这个身体，舍不
得离开它，认为它既可爱又宝贝。其实“如此身者，种子根本皆为不净”。
你们研究过这个生命，这个“身”的种子是什么呢？照现代医学常识来说，我们这个身体
是由女性的卵子和男性的精子结合而成的。光从这壹点上看，这当然是不净的。再加上多
生累劫种种颠倒不净的心念、行为，于是就形成了现在这个污秽不净的身子。
但是壹般人并不以为然，通常是对着镜子，越看自己越可爱。现在因为修持这个“膨胀脓
血”的不净观，所以“实见此不净”。通常我们只是理论上知道身体不净，这是理论，而
不是真看到了自己身体上的种种不净。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如
实呈现心中。
说到这里，顺便讲个小说故事，轻松轻松。故事归故事，轻松归轻松，里面可有很深的道
理哟！唉！不要说你们学佛学不好，你们啊，连小说都不会看。
我们晓得佛经上那位有名的哪吒太子，在封神演义上的记载，他“剖腹剔肠，剜骨肉还于
父母。”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈，为他建个行
宫，塑个金身，使他受些香烟，便好去托生天界。
“剖腹剔肠，剜骨肉还于父母”，就代表他放下了不净的身见，把这污秽不净的身体彻彻
底底的放下了。 “接受香烟，便好去托生天界”，就表示修练真精之气，以超凡人圣。
但是有壹点要注意，这时候他需要壹个“金身”，也就是说，虽然他放下了不净的身见，
但又执壹个净的身见。他还没参透“净”与“不净”不隔壹条线。
后来被他父亲发现了这座哪吁行宫，恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名，因此叫随从士兵把
哪吁太子的金身打个粉碎，又放火烧了行宫。
哪吒太子的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救。好，这下子，连净的身见也打破了，于
是就得了莲花化身。他师父著仙童取了荷花，权充面部，又取荷叶以为躯体，再拿荷叶梗
作成骨节，然后把他魂魄罩位，往这上面壹推。好了，莲花化生的哪吒太子出来了。这时
候他手拿火尖枪，脚踏风火轮，好不威风啊！这“风火贰轮”就代表了生命的真精（阳）
之气，生生不已的生命能。
小说的故事讲过了，让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净，于外见
净，当知此净及不净，不可久停。”都是因缘生法，唯心所造，“随逐诸根，忆想见是。
”许多人修持作工夫，到了清净境界，壹心不乱，或者观想佛像现前，乃至观想到佛像与
我无贰无别，以为这就是了。哈！这就是，是什么？是“随逐诸根，忆想分别。”啊！这
就是《楞严经》上所说的“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”是第陆意识专壹，所呈现的
境界而已，所以说，当知此净及与不净，不可久停。
接下来就发挥了壹些佛学的理论：“此不净身，属诸因缘，缘合则有，缘离则无。尔所见
事，亦属缘想，想成则有，想坏则无。如此想者，从伍情出，还入汝心。诸欲因缘，而有
此想。此不净想，来无所从，去无所至。”
凡是佛学理论，有此理，就壹定有此事，是事理合壹的。所以我们学佛，除了研究教理外
，还要真修实证。如果没有配合实证的功夫，那些佛学的理论，讲好听壹点就是“干慧”
，没有定水滋养的聪慧；讲难听壹点就是瞎吹，抵不住事的。病来抵不住病，生死来抵不
住生死。你佛学理论再好，经教再通，都没得用。
我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净，不可久停，随逐诸根，忆想见是”。这里
又说什么“想成则有，想坏则无”，“诸欲因缘，而有此想”。既然不净观和净观，都是
因缘生法，经过第陆意识的“作意”，使心念专壹而有的境相；那我们又何必把大好的时
间、精力花费在这上头？
我们不要以为因缘生法，不可久停，就不好，就不是道。你们大概都听说过“因地而倒，
因地而起”吧，我们这个“种子根本皆为不净”的身子，固然是由“宿世颠倒行”而来，
将来成佛作祖，也还是颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥。我们前面曾经提过，这
个“想”就是观想法门的诀窍，“想”成功了，到了心壹境性，观想就成就了。
我们那个颠倒杂乱的第陆意识，不经过“诸欲因缘，而有此想”的锻练，不经过不净观、
净观的修持，它就永远是那么壹团乱柒捌蹧的东西，你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦
恼中轮回。经过了专壹瑜伽的训练，使杂乱的第陆意识制心壹处，这样就能转识成智，也
就是陆祖说的“转其名，而不转其实”，而后才谈得上转凡成圣，超凡入圣。
现在释迦牟尼佛告诉我们，利用这个颠倒想的“想”，使心念专壹，如实见到我这个身体
的不净本相，工夫到了这壹步，就要配合见地了，“汝当壹壹谛观不净；求索彼我，了不
可得”。
当不净观现前时，所谓尘归尘，土归土，这壹滩滩的脓归脓，血归血，然后“我”在那里
？这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”？总不是那滩脓，也不是那滩血吧！这本经典
虽然讲了壹大堆白骨观、不净观的方法，但是却以“禅秘要法”为名。什么原因？你们现
在可以看出点道理了。
贰祖当年“觅心了不可得”，于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中，“壹
壹谛观不净，求索彼我，了不可得”之后？悟了道之后呢？
“世尊说我及他皆悉空寂，何况不净。如是种种呵责其心，教令观空，见发毛爪齿壹切悉
无，豁然舍诸不净之物。如前住意，还观骨人。”你们看，悟了道以后，还是要修持，所
谓“悟后起修，方是真修”。见了空性之后，才正好修持妙有万行，所以再“还观骨人”
，以白骨观为基础。
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