....接续 #1TP7BA68《宗义宝鬘略讲》(70)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
佛陀是导师，佛陀为大众说一些法，而对根器比较特殊的人讲另外一些法，对根器非
常特殊的人又讲另外一些法。佛陀涅槃之后，很多人排斥大乘法，密法因为鲜少人知，更
加受到排斥。
到了龙树、无著时代，龙树菩萨、无著菩萨是大乘法脉的开创者。或许会把“开创”
一语听成是以前没有、重新发明，但是大乘法并不是以前没有，在二位大师之前就已经存
在了。虽然大乘法有流传下来，可是就像密法一样，不为众知，只有少数人私底下了解、
修持，因此表面看过去，好像不存在的样子。这样的情况经过了几百年，到了龙树菩萨，
才将大乘法宏扬开来，让世人普遍地了解到有大乘法，这样一种普及化的重现就是此中的
开创。
不依赖人间的师长，自力无误解释出佛经之要义者，就是大车轨(开创者)的定义。龙
树菩萨、无著菩萨并不是没有传承，他们的传承都来自于本尊。佛传给文殊菩萨，文殊菩
萨直接传给龙树菩萨；佛直接传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨。也就是，龙树菩
萨、无著菩萨虽然依赖文殊菩萨、弥勒菩萨，但是因为这二位都是本尊，所以不算依赖于
人间的师长。而且龙树菩萨、无著菩萨，自己有能力把教法整理出来。虽然也有很多智者
，如世亲菩萨也很有名，但这些人都没有办法以自力圆满地解释佛经，一定要靠他力。所
谓依靠他力，就是要依靠人间的师长。因此符合大车轨定义的，只有龙树菩萨和无著菩萨。
大车轨只有龙树菩萨与无著菩萨二位，为什么只有二位呢？所要学的大乘法，其内容
只有《般若经》的显义—解释空性的这个层面，和隐义—解释道次第的这个层面。[1]
因为只有二种内容可以开显，没有第三种，且若以解释来分，大乘唯有唯识和中观[2]
，也没有其他，所以开创者只有二位。
一、定义
【不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就是唯识宗的定义。】
唯识宗主要的特色是承认三界唯心[3]、或不承许有外境。什么叫做不承许外境？以
前讲过《唯识二十颂》，自行参考。
承认二种无我[4]，且不承许外境[5]，这样是唯识宗的定义吗？不是。唯识宗会说依
他起、圆成实是谛实有，中观宗说一切法都是实有空，没有微尘大小的实有，为了与中观
宗区别开来，要指出唯识宗是承认实有的宗派。所以唯识宗应有三个特点：是大乘、承认
有实有、不承认有外境。
此处是说“宣说佛教宗义者”，但习惯的说法是“宣说大乘宗义者”。唯识宗不承认
外境，可是会认为内心是实有，从这个角度讲，就变成不承认外境，但认为自证是实有的
大乘宗义者。因此，此处说“不承认外境，而承许依他起谛实存在”，而在色拉杰教科书
中，唯识宗的定义是“不承认外境，且主张自证识是谛实成立的宣说大乘宗义者”。二种
说法都可以。
二、派别
唯识宗分二派：实相唯识派和假相唯识派。在持青色眼识中，青色现为青色的相，就
是实相派与假相派争论的焦点。
(....待续....)