摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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4.现前法和隐密法
【以现量直接了知者，就是现前法的定义。它和事物是同义。以比量直接了知者，就
是隐密法的定义。它和所知是同义。】
“以现量直接了知者，就是现前法的定义”、“以比量直接了知者，就是隐密法的定
义”，这会产生一个问题：对我来说是现前的，对你来说不见得是现前的。像阿房宫到底
是现前法还是隐密法？盖阿房宫的工匠是亲眼目睹阿房宫，但对我们来说，阿房宫是隐密
的。
若针对某一个人是隐密的就叫隐密法的话，一切都会变成隐密；针对某一个人是现前
的就叫现前法的话，一切都会变成现前法，所以现前法与隐密法到底要如何分类呢？
又，所知可以分为一与异，也可以分为遮遣法与成立法，同样也可以分为现前法、隐
密法。
这边说以现量直接了知者就是现前法，以比量直接了知者就是隐密法，但是比量可以
了解一切所知，难道要说一切所知都是隐密法吗？若说是，问：无常也是隐密法吗？就要
说是。但无常是现前法。在经部宗来说，现前法与隐密法是不冲突的。在其他宗来说，现
前法与隐密法是冲突的。
对于现前法跟隐密法，我们可以如此理解：刚开始我们去了解它的时候，如果没有时
空等的情况，可以直接了解的就叫做现前法。之后不断训练，熟能生巧，乃至有佛菩萨不
可思议的情况，标准就不一样了。
如果刚开始了解的时候，就必须要透过比量才能够了解的就是隐密法。因此，无常苦
空无我、四谛十六行相等就是隐密法，瓶子、桌子等是现前法。简单说来，必须要透过比
量才能够了解的，就叫隐密法。定义中加“必须”一词会比较标准。不是必须要透过比量
而能够了解的，就叫现前法。这个并不是经部宗的主张，但对于现前法与隐密法，可以用
这样的方式理解。
隐密法又有隐密与极隐密之分。通常我们一步步了解的时候，先要了解现前的，接着
才能了解一些比较隐密的，接着才能了解更隐密的。同样地，解释时，能让人直接看到的
，要直接让人家看到，没有办法的时候，才用理论让人了解，这是正常的作法。
但现在有人对极隐密事，如业果方面，“你今天……，是因为你前世……”、“你的
头发黑，是因为前生……”等很了解，似乎难不倒他；对于隐密事，如四谛十六行相等，
就不是很了解；对现实生活的一切，是一窍不通，这样就非常颠倒了。
(....待续....)