(接续前文：#1SvZjQ3n 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-118)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
寅一、学习布施
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
辰三、布施自性所有差别 巳一、法施 巳二、无畏施 巳三、财施
巳三、财施 午一、实舍财施 未一、舍财道理
广释外物可舍不舍理。分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。今初
初中有五：一、就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。
二、就施境门不应舍者。于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂、所
染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂
染。
虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩
，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食，若
已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。
若诸外道为求过端，及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典。《菩萨地》
中略说如是，广如《菩萨地摄抉择分》中应当了知。
如云：“若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪。若为施彼转向
余求，亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。
若令诸具正信有情，书写相似正法典籍或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞
而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚
实，亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲
何所为？若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者，应施价
值。若无价值，二俱不施，亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐
。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲
书写最胜经典，不施求者，当知有罪。”
(....待续....)