摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
3.遮遣和成立
【以直接遮止的方式所了解的，就是遮遣的定义。遮遣和排他是同义。它可分为遮无
和遮非二类。直接了解自己的心，仅仅以直接遮止的方式所了解的，就是遮无的定义。例
如：婆罗门不饮酒。直接了解自己的心，以遮止自己所应遮除的，而抛出成立或遮非之一
，就是遮非的定义。例如：肥胖的提婆达多白天不吃东西。直接了解自己的心，不经由遮
止的方式而获得的法，就是成立的定义。例如瓶。】
所知可以分成遮遣法和成立法。
“以直接遮止的方式所了解的，就是遮遣的定义”：无常和非常等同，说“这东西是
无常法”与说“这东西非常法”其实一样的，所以我们说瓶子时，是不是同时也在表达非
非瓶子？也就是：非非瓶是遮法。
说瓶子，是在说这个是瓶子，也就是否定了非瓶。如此，可以说它包含了遮遣法吗？
若是如此，所知就没有办法分成成立法跟遮遣法，因为成立法当中有遮遣法，遮遣法当中
也会有成立法。
答：讲瓶子时，其实暗含着非非瓶(不是不是瓶子)；讲不是不是瓶子时，其实暗含着
这个是瓶子。因此这个问题牵扯到的是“直接”。
在这个例子中，“直接”讲的是用语的直接，如用语上面直接讲出非非瓶，暗含(或
间接)指的就是瓶子。我说瓶子，直接说的是瓶子，间接说的是非非瓶。所以，瓶子是成
立法，非非瓶是遮遣法，我直接讲的是瓶子这个部份，而不是非非瓶这个部份。
可是也不能单单以用语来看，举例来说：蓝天是遮遣法还是成立法？答：成立法和遮
遣法是一体二面，但我们是看直接的部分。
非非瓶也暗含了瓶子(瓶子是成立法)，可是直接的部份是遮遣法；讲瓶子时，也暗含
非非瓶，可是直接讲的是瓶子，所以我们就以瓶子来看它是成立还是遮遣，因为它是成立
，所以我们就说它是成立法。
可是蓝天(天空)是遮遣法，并不是成立法。常法都是遮遣法，无常法才会有遮遣法、
成立法。蓝天是常法，所以蓝天是遮遣法。蓝天是虚空的一部分。虚空因为有一个“虚”
字，或许你们会认为它符合遮法，所以我避用“虚空”、“天空”，而用“蓝天”来举问。
因此，判断成立法、遮遣法时，不能从用语上面去判断，要从认知去判断。有时候用
语方面带有遮语，如非、无、空，但那并不一定是遮遣法。
像无量光佛，字面带有“无”字，它可能遮掉了有量的……，可是祂是一尊佛，基本
上会说无量光佛不是遮遣法，是成立法。又如无常也有“无”字，但是基本上不会把它归
类到遮遣法当中。
用语方面没有空、无这些遮语，不见得不是遮遣法(例如，"蓝天"这个词的用语没有
空、无这些遮语，但是"蓝天"是遮遣法)。那要如何判断？要从认知去判断。认知认识它
的时候，不需要遮什么，可以直接了解到的就叫作成立法。
遮法有二类，
一、遮无：仅仅遮而已。如“出家人不喝酒”，就是直接遮掉喝酒，并没有引申出什
么。
二、遮非：遮了之后还会抛出成立法，或再抛出遮非。如“胖子白天不吃饭”，暗含
晚上会吃。抛出有很多种抛法，直接抛出、间接抛出，直接与间接都有，像“胖子白天不
吃饭”是间接抛出；“胖子白天不吃饭，可是很胖”，是直接抛出。又有如“某某人属于
婆罗门跟刹帝利其中一族，但不是刹帝利族”，这种抛法就类似阶段型，挡住了其他的可
能，就只有某个情况。
(....待续....)