(接续前文：#1StrgJPK 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-117)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
寅一、学习布施
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
辰三、布施自性所有差别 巳一、法施 巳二、无畏施 巳三、财施
巳三、财施 午一、实舍财施 未一、舍财道理
第四、施何等物。分二：一、略示应舍不应舍物；二、广释。今初
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶，或立善处。又于现
前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或
虽现乐于后有害，不应施他。
第二、分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。今初
若知不舍内物道理，与此相违，知是应舍，故当先说不舍道理。
此中分三：初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，
不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。
《集学论》云：“由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由
胜解尚未成熟而行难行。”如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行
。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣《虚空
库经》云：“非时欲行，是名魔业。”《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能
成现后，大利因应舍。”
就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：“能行正法身，为小不应损，如
是能速满，诸有情意乐。”
若就自分已离悭等布施障碍，而就他分，若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有
求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。
就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，
勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众
多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。
除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕竟施与，及为办他如法事故
，为作仆等暂施自在。
(....待续....)