一、方便有余土
“二、方便有余土。若人念佛功深”，这讲功夫。蕅益大师说，能不能往生，决定在
信愿之有无，有信有愿决定往生；生到极乐世界品位高下，功夫的浅深，现在讲功夫。生
凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住，没断，念到功夫成片就伏住了。日常生活当中自
己要提高警觉，六根接触六尘境界，只生阿弥陀佛这个念头，念头起来阿弥陀佛，念四字
、念六字没有关系。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简
单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。
下面说，“以离杂乱之心”，这个离很重要，“专念一句名号，心口相应”。心里想
著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想着字，口里念
著佛号，心口相应，“字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛
，名事一心”。事一心把见思烦恼念掉了，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄
想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念相继”。
都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。
看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么
都没有，这就是事一心。念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去
工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。
“若达此境界，虽不求断惑”，没有想到断惑，“而见思烦恼自然断落”。真的，佛
放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍。《阿弥陀经》梵文的原文是“一心系念
”，实际上做到一心系念，佛来接引的时候光一照就把你提升到一心不乱。玄奘大师是依
照经文，是因上说的，罗什大师是果上讲的，把你提升一倍就是事一心。“则从此界之同
居秽土，横生极乐方便有余净土。”
二、智慧没开，他是属于念佛三昧
下面再给我们介绍实报庄严土，“三、实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐
卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心”。这是生方便有余土
的。“事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”，智慧没开。他是属于念佛三昧，会
起心动念，没有贪著，这功夫就不错了，顺境没有贪著，逆境没有怨恨。接触境界不生七
情五欲，这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界，顺境逆境如如不动，不为境界
所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。
得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧，顺境生智慧，逆境也生智慧。智慧是
什么？照了事实真相。照了事实真相之后会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什
么？看到他们的果报。你不但不怨恨他，你还会发心怎么样救他，怎么样让他少受一点苦
。有人造作重业，他自己不知道，最大的影响无过于断众生的法身慧命。你看看造谣生事
，念佛劝人要在佛号上加个什么天元太保，本来念佛是如法的，现在变得不如法；本来可
以往生净土的，现在又搞六道轮回，这个责任谁负？什么叫老实？什么叫听话？遵循经典
上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许
可的。所以“依法不依人”。
“依义不依语”。要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环
境不一样，所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的，可是意思相同，这就是
依义不依语，意思相同就可以，语言不同、翻译文字不同没有关系，最重要的经的义理。
第三个教给我们“依了义不依不了义”。什么叫了义？能帮助我离开六道轮回，帮助我证
果，这是了义，我学这个法门我能够得到，这叫了义；我没有办法做到，对我就是不了义
。上上根人《华严》、《法华》是了义，下下根人一句阿弥陀佛是了义，了义没有一定。
我们自己心里要有数，我用这个方法，我一定会成就，这对我就是了义。第四个，“依智
不依识”。智是我们今天讲理智，识就是感情，对人对事对物，对佛法的选择，都要用理
智，不要用感情。感情，他学这个，我要跟他学，他能成就，我不能成就，这就错了。他
学那个法门能成就，我学这个法门能成就，各人都是了义。
四依法，释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的。还有总的纲领，以谁为师？以戒为师，
以苦为师。修行人，无论在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什么好处？出离的心强，不
想在这个世界上住，一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好，觉得还不错，极乐世
界我还没看见，舍不得离开这个地方，那就错了。对这个世间没有留恋，出离的心很强，
念念都想往生极乐世界，这个就是道心强，世间名闻利养、五欲六尘，念头全没有了。我
们跟世间人走两条路，他们走六道轮回，我们走西方极乐世界。
三、从念佛三昧上开悟了，生实报庄严土
“若于百尺竿头，更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念
，不落无念”，这是从念佛三昧上开悟了，开悟是理一心。事一心就是念佛三昧，理一心
是开悟，开悟就是见性。有能力往生就一定见佛，念佛三年，他有资格见佛，众生有感，
佛就现形，感应道交。这个不是在佛那边，在自己这边，我想见就见到。你想见见不到是
你用妄心，用真心就见到。也不是纯正，我们常讲的真诚、清净、恭敬，有这三个心就能
见到佛。如果只有三十分不能感应，如果有七、八十分肯定有感应。全操在自己，不是阿
弥陀佛，阿弥陀佛没有起心动念、没有分别执著，完全是我们感，自自然然的应。法身弥
陀是常寂光，遍一切处一切时，我们都在他光中。
更进一步就开悟了，根性利的，根性利钝与识字不识字、有没有学经教没有关系，这
一点要知道。海贤老和尚没读过书，不认识字，他能够老实念佛，我们这经上所讲的，理
事他全做到了。一生什么身分？农夫的身分，种田的。也在日常生活当中，处事待人接物
，表演大乘佛法理事相应、理事不二，演出三福六和，演出三学六波罗蜜，演出普贤十大
愿王。最后拿著书照相，那是演出六和敬。最后表法劝导僧团、劝导社会、劝导国家统统
要和。
“如《疏钞》云：若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其
无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。”我们今天用海贤老和尚所表现的这
个境界，跟经上相应。“无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状”。这就是不可思议
，我们无法想像，我们也没有办法能说得出来。“唯是一心，清净本然之体”，自性的理
体他见到了，“更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故”，一定有定，定
才开智慧。“念佛若达理一心”，这个时候“破一分无明”，就是起心动念没有了。阿赖
耶的业相、转相、境界相，业相是能量，转相是信息，科学叫信息，境界相是物质现象。
破无明才能见到。“生实报庄严土，同时分证常寂光净土”，没有完全证得常寂光，所以
是分证。分有少分、有多分，常寂光无明断了，无明习气没断。习气很难断，没有方法断
，必须长时间它自自然然就消失了。要多长时间？三个阿僧祇劫。我们相信，在极乐世界
一定不需要这么长的时间，大幅度的把时间缩短了。所以他从分证常寂光，最后他契入常
寂光，契入常寂光就是证得妙觉果位，圆满成佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
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假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。
愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。
南无阿弥陀佛。