: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所缘后应如何修。分二：一、有沉掉时应如何修；二、离沉掉时应如何修。
: 初又分二：一、修习对治不知沉掉；二、修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二：一
: 、抉择沉掉之相；二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第广论》＜奢摩他＞章讲记 法音法师
　　【沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。】
另一个严重障碍得止的是沉没，在其他翻译中，亦有译为退弱，退怯或内退。这种退
弱与丧失心志的退弱不同，丧失心志的退弱是不要作，退心，卑劣慢，自居不能的怯弱。
这儿的退弱是指心相下劣，心相内沉，心相不明晰，太内沉了。
【于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于“安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。”
此不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。】
关于障碍得止放缓而修，沉没的性相，其定义及体性，应予以辩证。
“雪山”指西藏。在藏传佛教中，修静虑的行者大多数有这个误会：安住不散为不散
夺于其他所缘境（修习安止，止的行相是专注一境，内心安住一境、专注在一个所缘境，
内心相续作意思惟专注朝向一个所缘境，不分别散乱到其他所缘境），其行相有安住，但
心相具有不明澄之昏昧、有安住而不明，此时的昏昧心有人承许为沉没。
这种说法，宗大师认为不合道理。因为论典说昏昧昏沉是出生沉没的因。因此昏沉与
沉没是二种不同的法。
生起沉没的因大概有三：1）心具昏昧，心过于具足昏昧相。心相闇蔽，心具昏沉相，
心相闇昧，不堪能性，就会导出沉没。2）能缘心过于低缓，缓慢松缓，没有力量，如心
境郁闷，低缓无力相。能缘心太过忧郁，心相低缓，就会导出沉没。不晓得忧郁症有没有
低缓无力？ 3）能缘心太过于收摄，不外显，不外缘，无力提策，就会导出沉没。
第一个很严重，几乎快睡着了。程度稍为轻一点，变成昏闇，由昏闇变成沉没。第二
及第三，我们很常见。以上说明昏沉与沉没的不同。
【《修次中编》云：“此中若由昏沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没。”】
《修次中篇》说，由轻微或中品的昏沉及浓睡，“所蔽”是所压伏，基于心相昏沉，
或为睡眠所压伏，就会见到心产生沉没或恐怕会沉没，可见昏沉与沉没不同。换言之，是
由昏睡及昏沉产生沉没的。
　　【《解深密经》云：“若由昏沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之
所染污，当知是名内心散动。”】
《解深密经》说，若先由昏昧相的昏沉及睡眠，或由沉没，或由随一，“三摩钵底”
为等至之意。障碍等至诸烦恼随一所染污，当知是名心向内散乱，心向内散乱不是掉举，
是沉没；心向外散乱是掉举。
　　一般讲，心向内散动有三种：睡着，昏沉及沉没。三种不明的心相，表示这三个内摄
之心是不同的。
【此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动故。《集论》亦于说随烦恼散乱之时说其
沉没，然彼说散乱亦有善性非定染污。】
　　由于心相昏昧的昏沉及睡眠的力量，而令心产生不明晰的沉没，名为内心的散乱，散
动。
　　《集论》说，20种随烦恼，其中的散乱也说是沉没，然而散乱也有善性，不决定是染
污性，“非定染污”表示并非恶性(不决定是染污性，也有染污性的)。染污是恶性或有覆
无记，跟烦恼相应之意；与烦恼相应一定是恶性或有覆无记。这说明散乱也有善性。
　　刚才说过缘著佛像有住分明分，但是执持力很弱，那是细分沉没，是善性的。缘著佛
像心没有跑掉，只是心力不强，没有执持力，那是善性的，它没得止，不是染污为性的。
又，缘空性时有明分、住分，但力量很微弱，无执持力，那也是善性的，是细分沉没障碍
著。以上说明沉没有善性，不一定是染污的，包括散乱在内。
(....待续....)