一、体是理，宗是行
“体是理，宗是行”。这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为
，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。
真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年
还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。谁想离开六道轮回，谁想
永远的离苦得乐，像经上所说的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常
管用，能帮助你满足你的梦想，是真的不是假的。
我们再往下看，“体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是
会体之要行，故应崇尚”，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：“言之所贵曰宗，
宗之所归曰趣。”又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：“趣者，意趣、趣向，即心意所归趣
之处。”“可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之
为趣”。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得
到些什么，这叫趣。
下面这一段说得很好，“本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为
趣”。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土
。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土
，四种。生到任何一土，四土统统都得到，这叫圆。我们今天在这个娑婆世界，娑婆世界
是释迦牟尼佛的净土，但是我们的心不清净，把净土变成了秽土，不是释迦牟尼佛变的，
是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土，他住在哪里？住在实报土，住在常寂光土，法身
在常寂光，报身在实报土。所以，十法界、六道轮回是我们自己变出来的，不是他变的，
他变的就不慈悲了。他变的是实报土，我们自己把它变成六道轮回，这个责任要自己负。
二、一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益
佛所说的，无论大乘小乘、宗门教下，无不是究竟圆满。《华严》说得好，一即是多
，多即是一，一多不二，无量法门就是一门，一门就是无量门。问题在什么地方？佛法是
从自性清净心里面流露出来的，凡夫要不用清净心，不用真诚心、恭敬心，你决定得不到
。即使释迦牟尼佛来，孔子再来，你也没有办法听得懂，你也得不到佛法真实的利益。但
是，阿赖耶里头种个佛法种子，这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、
结果？那要很长很长的时间。我们要记住，印光老法师常常讲“一分诚敬得一分利益，十
分诚敬得十分利益”；换句话说，一百分的诚敬就得一百分利益，没有诚敬利益就得不到
。这个话的意思非常深、非常广，深广没有边际，学佛必须具备的条件！恰好现代的人喜
欢批评，自以为是，对古圣先贤都不相信。佛法衰，衰在哪里，我们应当知道。
我们的根性都是半吊子，不能说没有，有那么一点点，不成熟，不成熟要很费劲。我
是常常勉励同修拿自己做例子，我有没有老实、听话、真干？有，跟古人比不及格。如果
在两百年之前，我会被善知识遗弃了，为什么？不够条件，不教你。生在这个时代，遇到
善知识他还肯教我，那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了，还有一点。好比考
试，我的考试只能拿到三十分，古人比，两百年以前，两百年以前的人都有七、八十分。
所以那个时候善知识多，有道德、有学问的、开悟的多，现在少了。我跟别人比，别的同
学来比，别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，
我有三十分，他们才三、五分，这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了，
怎么到的？六十三年的学习锲而不舍，天天干，没有一天不读经，没有一天不跟同学们分
享。分享是教学相长，提升自己，许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了，
在这个之前没说过，以前说的是囫囵吞枣，没讲清楚，现在讲清楚了、讲明白了。所以要
真干，就是要把学的东西落实。
我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生
心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来
生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚
，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，于认识字不认识字没关系，于学
教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。于什么有关系？于放下
有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生
，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不
受境缘的影响，这叫无住。
三、此经念佛为宗，往生为体
我们看念老的注解，“魏译《无量寿经》之宗趣”，魏译是康僧铠的本子，“古有多
解，其例非一”。“《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者
，劝物修因，往生彼土。”阿弥陀佛修因，这个修因是指的四十八愿，因圆果满，所以感
得极乐果，极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生，劝物，不说劝人，如果劝
人，十法界里头只有人道，其他道不包括；劝物就包括了，我们讲动物、植物、矿物，全
都是物，十法界依正庄严统统包了，劝大家修因。依什么修？依四十八愿，存弥陀同样的
大慈悲心，发跟弥陀同样的四十八愿；行，与弥陀同样的，一心专念阿弥陀佛，这是行；
发心求生极乐世界，这是趣。“海东元晓师《宗要》”，他说“此经正以净土因果为其宗
体，摄物”，就是摄受一切众生，“往生以为意致”。
“昙鸾师云：以佛名号为经体”。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，
真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往
生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念
这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍工作，无论干什么事情，
心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之
后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不
会忘记。
下面善导大师说，“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体”，体就是宗趣的趣。日
本观彻法师的《合赞》，这里头说，“此经念佛为宗，往生为体”，体就是趣。下面是黄
念老给我们做的总结，这部经之所尊“专在念佛”，全经最重要的意思，劝我们念佛求生
极乐世界，“故以念佛为之宗”，念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修
行方法。“宗之所趣唯在往生”，没有别的，就是求生极乐世界，“故以往生为经体”，
这个体是趣，就是归趣，最后我们归趣是西方极乐世界。
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南无阿弥陀佛。