摘自：《般若波罗密多心经》讲疏／达赖喇嘛讲授于公元2001年4月3日台湾林口体育场
佛说八万四千法门中最殊胜经典是《般若经》，在大小显密乘中，佛初转法轮先说四
圣谛─苦、集、灭、道。灭谛中提及涅槃，为了证明涅槃的内涵和存在，佛陀更深入说明
空性之理，所以第二转无相法轮，借由空性的认知，证明烦恼是可以断除的。从色法到一
切智智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛便对无自性再做解释，第三转
善分别法轮的《解深密经》，还有《如来藏经》和慈氏菩萨的《相续本母经》（究竟一乘
宝性论），详细说明心的体性，是唯明唯知，具有原始自然之光明。
心经的解释有两种：显教解释和密教解释，今天我门要讲的心经有显义和隐义：显义
是空性，隐义是现观次第。我现在要先讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴
皆空，度一切苦厄”。这是对上根者所说，五蕴代表诸法，包含一切有为法，有为法是因
缘所生而聚合之法，对众生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有为法若无自性，怎
会有这种有益或有害的作用呢﹖这不是从境上去看，而是从我们内心去安立。实际上正是
由于执著有自性，才会看成如此，所以用“照见五蕴皆空”来破除[1]。
(中略)
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：”（就是以梵文说的）接下去是咒语，藏文多加
了一句“怛雅他”，就是“如是”的意思，这二字有深奥的内涵存在，可分为三种解释：
一、在大悲心、大慈心的感召之下，导师释迦牟尼佛为了众生而修学了性空的正见。
首先让自己生起了证量（道谛），之后再生起了断烦恼的灭谛功德，如是生起了灭和证两
种功德之后，自在的成办利他的事业，因此成为无上皈依的对象、无上的导师，所以“如
是”此二字说到了说法者本身殊胜的功德。
二、导师释迦牟尼佛如实的现证空性得一切遍智，最主要是由认知性空道理而断除了
烦恼障、所知障的缘故，所以也说到了空正见殊胜的功德，以上是第二种角度而说如是。
第三个内涵：佛这些功德不是无因而生，而是由同类性质的因缘而生，因此佛也像我
们一样先听闻后思维，反复的串习修行，依闻思修的次第慢慢的缘空修习，因由缘空的修
所生慧，加上缘空止观双运，使得二相（缘空性的二显）慢慢的减少，净相慢慢的增长，
最后以现量证得了空性，这时获得了见道位，之后再反复串习，获得了修道位，最后成办
一切遍智佛果位，因此也说到了整个现观的道次第。
所以“如是”这二字里面阐述了三种功德，第一是说法者的殊胜功德，第二深妙空性
殊胜功德，第三现观道次第殊胜功德。
“揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”之前说的是显义，乃空性的
内容，此处的咒语讲到了隐义：现观的次第。[2]
“揭谛”是去的意思，要快去！快去！“波罗揭谛”，到彼岸去；“波罗僧揭谛”，
正到彼岸去；“菩提萨婆诃”是安住于菩提的意思，由五个层次作解释。
也就是说，我们正在此岸，要前进到彼岸，所谓的彼岸就是佛果位，我们正在凡夫的
这一岸。当然以阿罗汉及得到佛果位这些圣者及菩萨，他们在对方彼岸看我们的时侯，我
们这一岸是彼岸，他们那一岸是此岸；但是在此，所谓此岸、彼岸是依凡夫而作解释，我
们现在很安祥、很舒服的在这个轮回里面，觉得这个轮回跟自己很接近，所以轮回就是此
岸。为了解脱成佛，为了到达彼岸要了知如何去的方法，于是讲到五种道次第（注：一、
资粮道；二、加行道；三、见道；四、修学道；五、无学道即佛果）。
这五种现观的道次第，最主要的都是透过智慧的增长，而让自己进入下一步。圣者和
凡夫的差别，最主要是有没有证得空性，如果获得证空现量就是圣者，假使没有修证空性
的话那就是凡夫。
依著现观道次第而言，在“资粮道”的时候最主要的是为了让智慧的增长累积资粮，
这时是对空性修闻思，成办闻所生慧、思所生慧。为了获得缘空止观双运，就必需要累积
很多资粮，因此在那个阶段我们称为“资粮道”。
当他获得了缘空止观双运，缘空的修所生慧的时候称为“加行道”，加行道又可以分
煖、顶、忍、世第一法，缘空四个次第。在这四个次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止观双
运去反复观空的时侯，这种二自性相（缘空的二显：空性义共相是实有的显现、空性义共
相是世俗的显现、空性义共相是具境与境有距离的显现）会慢慢的减少，空相会慢慢的清
楚。虽然他没有办法像现证空性那样清晰的去了解性空，但是他那种自性的二相的幻觉（
显现为自性有，但实际上不是自性有，显现与实际不相符顺，故称如幻）一直在减少。
透过反复的修学，当获得现量证悟空性的时侯，彻底的断除二相（二现：实有现、距
离现、现象现），我们称为“见道”，这是以现量见到空性的缘故（见道时获得以现量亲
证空性的圣根本定智，此时断除的烦恼是遍计我执的烦恼障），这时候就称为圣者(初地)。
见到了空性之后再反复串习，就称为“修道”。以大乘而言经由反复串习从初地升为
二地，二地升为三地，到了第六地菩萨会得到不共的智慧功德，因为得到这种功德的缘故
，在第七地的时候可以在瞬时的刹那间出入于空性定（在最短的成事刹那出入缘空性的根
本定），这也是证空殊胜智慧的不共功德。（二地到七地的修道阶段断除的烦恼是俱生我
执的烦恼障，到达八地时完全断除俱生我执的烦恼障，之后修道阶段的八地到十地断除烦
恼障习气的所知障，无余的断除烦恼障、所知障，现证佛果无学道的果位。）
总而言之，整个道地的增长，都是依由智慧(空性的智慧)的增长而来安立上上道，智
慧没有增长则后道不会得到。因此第一个揭谛是讲“快去”，指资粮道；第二个揭谛也是
“快去”，指加行道；第三波罗揭谛是到彼岸去，这时侯己经到圣者的彼岸，因为现证空
性得到见道位，已到圣者的彼岸，但还没有到佛果位的彼岸，因此还要继续的修学；正到
彼岸（佛果位的彼岸）去，如实正确的努力到彼岸去，所以波罗僧揭谛是修道；如此的修
学，当我们得到佛果位的时候就安住于菩提，因此菩提萨婆诃就是讲到佛果位，也就是无
学道。所以在最后一句咒语里面讲到整个现观道次第五道的修学。