摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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2.有漏与无漏
【就所缘与相应任一，可以增长有漏，即有漏法的定义，例如五蕴。就所缘与相应任
一，不会增长有漏，即无漏法的定义，例如道谛和无为法。《俱舍论》说：“漏无漏诸法
，除道余有为。”又说：“无漏谓道谛，及三种无为。”】
对于有漏、无漏，各宗说法不一，以应成派的说法最好。应成派认为，无间道、解脱
道等现证空性之智是无漏的，除此之外的都是有漏的(无间道与解脱道以外的法，例如虚
空)。
按照《俱舍论》的讲法。“漏”指烦恼，“有漏”指让烦恼增长的法。譬喻无漏，是
如手触碰滚烫的热石，会被烫伤；圣者心缘到道谛时，烦恼会减弱，所以它是无漏。很多
外境，缘它时烦恼会增长，因此它就是有漏。
“就所缘与相应任一”：有很多境，只要去缘它就会增长贪瞋等；或心所中有贪，它
周遭的心王、心所等都会被它染污，也会是有漏的。总之，从所缘与相应这二方面，能增
长烦恼的是有漏法。
以有部宗来说，见道十六刹那心所缘的境很多，如无常、苦、空、无我…，这些都要
说是能息灭烦恼的所缘，因为它们都是无间道、解脱道所修的内容，缘这些内容都可以息
灭烦恼。所以从所缘方面，可以息灭烦恼的，如道谛，是无漏；可以增长烦恼的是有漏。
问：我执可不可以执著道谛？可以，我执可以执著一切法。问：我执执著道谛，因为
是执著，是不是很糟糕？不会，我执执著道谛时，就好像手触碰到滚烫的热石，会被烫伤
(我执会被烫伤)。
对于这方面，《俱舍论》中多有讨论，唯识宗以上就不会有这方面的讨论，因为根本
定缘的内容只有空性，不会缘其他的，所以缘其他方面的内容就不需要讨论。
【凡有漏法皆是应该断的，因为资粮、加行二者是所断之故。见道只是无漏道，而修
道与无学道则各有有漏和无漏二种道，因为圣道虽然都是无漏的，但圣者心续中的道则不
全然是无漏的，例如修道位心续中的粗静相道就是有漏道。】
《广论》认为，凡是善都不能断，都要培养，即使是分别识，只要是善，也要培养。
毗婆沙宗说，分别的善是应断的，资粮道、加行道虽然是善，但是因为是分别识，所以是
应断的。
唯识宗以上，什么时候得到道，是看有无任运而起的菩提心或出离心，而它们所摄受
的都是道。它们所摄持的内容就很多了，如《瑜伽师地论》所说的饮食知量、悎寤瑜伽等
都可以变成它们所摄受的道。
但是有部宗不认为饮食知量等会变成道，有部宗认为只有了解四谛十六行相的道，所
以资粮道、加行道行者心相续中，了解四谛十六行相的心是道，除此之外，资粮道行者、
加行道行者心相续中就没有其他的道。到了见道、修道也是一样。当然，有部宗也会说三
十七道品等，但是那些内容并不离四谛十六行相。
又，无间道、解脱道、后得智是显现的，非此二者是隐藏的，这些也都是中观宗、唯
识宗的概念，特别是中观宗的概念。从唯识宗到密续，对心的层次解释越多，特别是密续
，心的层次非常多，有非常强烈的心、也有潜伏一点的心、更潜伏的心、最后有光明心。
在有部宗来说，心就要是显现的，隐藏的就是种子。所以对有部宗来说，见道行者除
了解四谛十六行相的道之外，有没有其他的道？没有。有没有世间禅？没有。连潜伏的也
没有吗？没有。资粮道、加行道不是有修世间禅吗？那些到哪去了？那些都变成种子了。
因此，在有部宗(毗婆沙)来说，道的内容非常少，都不离四谛十六行相，没有其他的
道。见道前十五刹那都是在同一禅定中，虽然所缘会换，但是都是四谛十六行相的内容，
这些都是无漏的，而其他的，如世间禅定等，都隐藏成为种子了。
所以(毗婆沙)声闻之见道自然都是无漏的，修道的话，因为有出定、入定，修世间道
、修出世间道等种种情况，所以就有有漏与无漏二种。(毗婆沙认为)独觉及菩萨，从加行
道至自果位是同一座，所缘也是四谛十六行相，其加行道是有漏的，见道以上则是无漏的。
总之，无漏慧是见道以上才有。见道之前都是有漏的，所以资粮道、加行道都是有漏
的。这是各宗都承认的。问其他宗派，见道时，见道有没有有漏的？有，因为见道行者有
饮食知量、悎寤瑜伽等，有潜伏的。而相同问题问有部宗(毗婆沙)，有部宗就会说没有。
3.附带说其他
(....待续....)