大家好
自己在网络上有看一些净空法师的影片初步了解，
佛与六道众生的差别在于是否有没有清净心(阿罗汉)、没有分别心(菩萨)
甚至是没有起心动念(佛)
今天如果有一人做普遍大众认为的恶事且心里没有起心动念，这样这人可以是佛吗?
大乘佛法里的佛会这样做吗?
八万四千法门中，有如此修的法门吗?

佛只有见闻觉知，没有色受想行识。没有行。

人不起心动念怎做事...o.O

建议您多看老法师讲经,慢慢就能把点连成线,织成面就不会产生怀疑,也能慢慢听懂老法师说法的意思http://big5.xuefo.net/nr/article25/250882.html我们用凡夫的思考方式想了解佛法实相是不可能的广钦老和尚说,等断了贪嗔痴,才能算入道.我们以为自己懂,其实根本只是在旁边玩沙而已 :P证了初果才算正式入学,凡夫如何理解没有起心动念?欢迎一起来听经 ^^

不起心动念怎做事XD

金刚经有云无那四相的观法(人我四相),何必执著于36相.抱歉记错,32相才是说法,36相是我讹误.

你是指习气吗? 阿罗汉断见私惑仍有习气 辟支佛断见思习辟支佛跟佛 才没有习气搜寻 毕陵伽婆蹉骂河神 小婢 那就是一种习气

佛陀是补特伽罗，补特伽罗是依于五蕴安立的士夫，所以佛有五蕴，例如佛的三十二相、八十随好是色蕴，遍行心所周遍一切心所，佛陀的心也有遍行心所：作意、触、受、想、思，受心所是受蕴，想心所是想蕴，经典中常说到：“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言”佛陀起心动念欲重宣此义时欲心所是与心王相应而有的别境心所，欲心所属于行蕴。识蕴的识心王包括眼识心王、耳识心王等，佛的眼识心王、耳识心王、…意识心王等都是一切相智(一切种智)。《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来，…得一切相智，…无障无碍解脱佛眼。由此佛眼(一切种智、一切相智)，超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相。”阅读经典时，要如理思惟，我们现在无法亲临当时佛陀说法的法音，佛陀对所化机开示时常说：谛听谛听，善思念之。阅读经典时断器三过具六想，相当于谛听，于所闻义要善加如理思惟。佛陀说要具备这两项，而佛陀为汝，分别说之。

补特伽罗是外道神我，关佛陀啥事？

外道说的神我，可参考这篇：#1SDKEee5 [宗义] 《宗义宝鬘略讲》(14) (补充:数论派)#1SMNrpFo [法语] 三法印佛法说的补特伽罗，《杂阿含306经》： “谛听，善思。…此四无色阴(受想行识-心法)、眼色(色法)，此等法名为人…士夫…福伽罗(补特伽罗)。”(佛法说的补特伽罗是依于五蕴施设的假有情。外道颠倒的补特伽罗我执把补特伽罗视为远离身心之外常一自主的神我。)相关阅读：#1Q0b5DSS 佛法说的补特伽罗与有情具三边差别

补特伽罗绝不是佛陀。补特伽罗是佛陀说苦空无常的五蕴我。外道才说补特伽罗是我。

补特伽罗和佛陀没有周遍关系，因为补特伽罗包含佛陀，所以不能说补特伽罗是佛陀，要说佛陀是补特伽罗(总别关系)有为法包括色法、心所、不相应行法，补特伽罗不是色法也不是心法(非色非心)，补特伽罗是依于色法、心法安立的士夫，属于不相应行法。(补特伽罗不是外道所说远离身心蕴体之外的神我，而是依于身心安立的士夫，补特伽罗不是身心的色法、心法，不是有为法的色法、心法，而是有为法的不相应行法。)

佛如果是五阴身，那佛跟一般的天神也没啥差别。难怪南传人说有些大乘人都是在拜天神，你们根本完全解错经。

比如说，原本悉达多这位人、这位士夫、这位补特伽罗，原本是凡夫的士夫，透过修行，在菩提树下成佛了，由悉达多成为佛陀的这位补特伽罗，内心具有圆满的道谛与灭谛功德补特伽罗佛圣者，是佛弟子皈依的佛宝，和外道天神不同。相关可阅读本板系列文：[宗义] 佛教内外道安立、三转法轮与四部宗义建立(若依北传大乘，佛陀所依的五蕴身是无漏的五蕴身，非异生凡夫的有漏取蕴身，也非圣者菩萨的意生身。佛的无漏五蕴身是在完全断除了烦恼障和所知障才有。)(外道说补特伽罗是远离蕴体之外而有，或说补特伽罗是蕴体佛教不这么说，佛教说补特伽罗是依于五蕴施设安立，五蕴是施设处，补特伽罗是施设法，施设处不等于施设法。)

你若这是大乘如来藏讲法，我同意。

这里先不谈如来藏的议题，显明如来藏的典籍，某些是了义某些是不了义，需要抉择。到此，板友先把以上推文中列举的相关文章看过。在此先告一段落。

但印度当时的补特伽罗，并不是你说的类似如来藏的东西

要先清楚佛教说的补特伽罗，和外道说的神我，二者的差别才不会错解经文。目前板上进行的系列文《宗义宝鬘略讲》，前面几讲有介绍当时印度其他外道的宗教学说，可以参考阅读。