摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第五章 毗婆沙宗
(一)根(基)的主张
(1)境
【一切所知归纳为五项，即显现的色相、心王、眷属心所、不相应行和无为。彼等五
项皆为事物。】
分类时，通常会分常法、无常法，无常法又分色法、心法、不相应行法。这边说的五
项分类虽有不同，但是类似的。无为法是常法，无常法有色法、不相应行法，但将心法分
为二类—主要心、心所，所以有五类。
【有作用即事物的定义。有、所知、事物三者都是同义。无为诸法视为常的事物，而
色、心、不相应行三类则是无常的事物。】
“有作用即事物的定义”：经部宗认为所知、有、成事、所量、法等同，分类时分常
法、无常法，无常法与物、有为法等同。
此处(毗婆沙)说有、所知与事物等同。什么是有作用？经部宗也会同意“有作用即事
物的定义”，但是经部宗认为有作用与无常法同义，而毗婆沙宗认为有作用与所知等同，
所以二宗对“有作用”有不同的理解。
以这个空间为例，问：这个空间有没有作用？会说有。问：它有没有生果的作用？没
有。所以“有作用”对经部宗来说是指有生果的作用，也因此事物与无常法等同。如果“
有作用”单纯是指如空间有让我们行走的这种作用，事物就与所知等同。
【事物遍于实体所成，但不遍于实有。胜义谛遍于实有，而世俗谛遍于假有。】
所知都是实体所成。什么叫实体所成？如中观宗会说自相空等，实体所成相当于自相
有、谛实有的情况。
【此中分：二谛、有漏与无漏、附带说其他。】
1.二谛
【某一事物，当它被破坏或由心排除各各支分时，执持自己的心（执持该事物自法的
心）会舍弃，是世俗谛的定义。】
例如：陶瓶和念珠就是世俗谛。因为当陶瓶被锤击碎时，执取陶瓶的心便会舍弃；当
念珠的珠子被一个个分解开时，执取念珠的心便会舍弃。
某一事物，当它被破坏或由心排除各各支分时，执持自己的心（执持该事物自法的心
）依然不会舍弃，是胜义谛的定义。例如：无方分极微、无时分刹那的心识、无为的虚空
。】
如一串珠子称为念珠，当它被拆解成一颗颗珠子时，认为它是念珠的认知就没有了；
或如瓶子被打碎，认为它是瓶子的心也就没有了，所以念珠，瓶子等是世俗谛。
文中“被破坏”是指像瓶子被打碎，布被拆解等；“由心排除各各支分”是如分析某
某人，这是头、这是手等，如是分析后，先前某某人的想法就不在了。
如无方分微尘就无法分解，所以它是胜义谛；虚空也无法分解，了解虚空的认知无法
被破坏，所以它是胜义谛。
【《俱舍论》说：“彼觉(认知)破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。”
(一切世俗谛)虽非胜义所成，却是实体所成，因为主张事物遍于实体所成之故。】
《俱舍论》说：“那个东西破碎了，彼觉就没有了，用智慧分析也是一样，如瓶、水
是世俗，与世俗不一样的是胜义。”
“胜义”在字面上是没有蒙蔽的，“世俗”在字面上是遮盖、蒙蔽。被蒙蔽的称世俗
谛，没有被蒙蔽的称胜义谛，这是字面上的意思。
说到什么是被蒙蔽的？什么是不被蒙蔽的？各宗派的解释就不同了。中观宗会说空性
是究竟的、殊胜的、不被蒙蔽的，只要懂了空性，蒙蔽等就会消失，即在中观宗来说，空
性是胜义谛，空性以外的是世俗谛。唯识宗大致相同。
对经部宗来说，现量如眼识等是胜义，分别识是世俗。所以色法，如桌子、椅子等是
胜义谛，因为是胜义—眼识所看到的真实情况；分别识分别出来的内容是世俗谛，因为是
世俗—分别识看到的。也就是，现量是完全没有蒙蔽的，它看到的就是胜义谛，分别识是
有蒙蔽的，它看到的是世俗谛。
经部宗以上对胜义、世俗的说法与字面(没有蒙蔽的、被蒙蔽的)都搭配得很好，有部
宗是从可不可分解去说，内容上就有点搭配不起来。
总之，“胜义”解释有三：一是殊胜的内容。二、胜者(例如圣者的根本定智)所看到
的，所以“胜”指的是胜者，“义”指的是它的境(例如圣者的根本定智所了解的境)，如
无间道(圣者的根本定智)是“胜”，它所了解的境是“义”。三、既是“胜”、也是“义
”。所以“胜义”看从什么角度去解释它，相对的就是“世俗”。
在有部宗来说，胜义是从无法分解，无法动摇去讲，如无方分的微尘、无刹那分的心
识是胜义。为什么？境方面自己无法分解，具境(心)方面，如认为它是无方分的微尘的想
法，也无法改变，所以是胜义。因此，“胜义”字面上是前说的解释(没有蒙蔽的)，但是
实际上(毗婆沙认为的)胜义指的是无方分的微尘这类的。反之，世俗是从可分解、动摇去
讲。
但是在经部宗来说就不同，什么是“胜”？它的内容又是什么？（或它的“谛”是什
么？）现量如眼识、耳识等是“胜”，它看到的颜色、形状，或听到的声音是“义”（或
现量是胜义，它看到的是胜义谛。）反之，分别识所看到的总义是世俗的。
到了唯识宗、中观宗，只有无间道、解脱道之根本定是胜义，它看到的是谛，所以唯
识宗以上，胜义谛指的就是空性。空性以外的一切法都是世俗谛，而执这些的心，如菩提
心、悲心、颠倒识等，都是世俗。
2.有漏与无漏
(....待续....)