(接续前文：#1SKbegIk 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-73)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生（由胜义理智量观察布施
等三轮体空）。言分别者，显其唯是分别假立(唯是无寻无找的名言识当中观待施设安立)
，非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等
行（言正行者，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，六度是菩萨学处）。
此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等
之因，集聚资粮，净治业障，广发大愿，是则不久当能修行。
若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘
，故不应尔。
《集经论》云：“观察无为厌有为善，是为魔业。知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是
为魔业。”又云：“若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。”
《不可思议秘密经》云：“善男子，如火从因然，无因则灭。如是从所缘境，心乃炽
然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多徧清净故，亦能了知息灭所缘
，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一
切有情以大悲心亦观所缘。”
此中别说无缘、有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚，当须缓放，学处(戒律学处)之
索，则当紧束。当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一。护律缓放
与我执缚缓放，二亦不同。
一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实。若
说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是遮二资粮门(福慧二种资粮门)不善恶友。
(....待续....)