【佛告阿难。及韦提希。见此事已。】
‘见此事已’是讲莲花花台。
【次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时
。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】
《观无量寿经》里面，这一段经文最好是要把它念背，前面的三福要念背，这一段要
念背。三福，说实在话是释迦牟尼佛教给我们，从凡夫修学成佛之道这个路要怎么走，你
不记得还行吗？这一段是讲成佛的理论，为什么念佛会成佛？不管你是观想念佛、观像念
佛、持名念佛、实相念佛，理论都在这一段，就是这三行经文，这个三行经文一定要把它
念背过。你看古来祖师大德，注经、讲经常常引用这一段的经文，原文在此地我们看到了
。底下‘所以者何’，这要给我们说它的原理了。‘诸佛如来是法界身’，诸佛如来有没
有相？没有相；有没有身？没有身，‘入一切众生心想中’，诸佛如来的身是尽虚空遍法
界，这是讲佛的法身，“法界身”就是法身。法身，梵语称为毘卢遮那，翻成中国意思叫
遍一切处，因为他遍一切处，所以才“入一切众生心想中”，这个是原理。
‘是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好’。想佛，你心就作佛。想佛
如此，想菩萨就作菩萨，想天就生天，想人就人道，想五欲六尘、贪瞋痴慢，就变畜生、
变饿鬼、变地狱，十法界依正庄严统统是心想生。‘是心作佛，是心是佛’，“是心作佛
”是讲修德，“是心是佛”是讲性德。本性里面就具足十法界依正庄严，样样都不缺，你
想什么变什么。‘诸佛正遍知海，从心想生’，这是十法界举一个，佛法界是从心想生，
菩萨法界也从心想生，六道依正庄严没有一样不是从心想生。这个原理我们要知道。知道
这个原理才晓得佛法里头没有迷信，佛法讲的句句是真实话，确实是宇宙人生的真相，我
们自己知道得太少了。
这段注解里面有些重要的东西，我要跟诸位提示一下。我们看注。“钞云，欲想佛身
须知观体”，观是修行的方法，体是依据，你这个观想你所依据、根据的是什么？“体是
本觉，起成能观。”这个不假，本觉在哪里？本觉是自己，就是自己的本性。佛教给我们
是顺着性成极善的果报，我们凡夫是违背了本性；换句话说，将你的本觉错用了，所以才
有六道轮回，才有烦恼、恶报。底下给我们说明，“须知本觉，是诸佛法身”，我刚才提
到的法界身就是法身，诸佛法身就是我们自己的本觉，由此可知，我跟诸佛同一个法身。
这经上讲，“十方三世佛，共同一法身”，这个不假。十方三世佛，共同一法身，我们凡
夫跟他同不同？也同。不但一切凡夫跟佛同一个法身，所有一切万物也同一个法身，“情
与无情，同圆种智”。十法界依正庄严，统统是一个东西变现出来的，这个东西在佛法，
这是不得已才给它起名字，实际上哪有名？叫做本性、叫做真如、叫做法性、叫做第一义
，佛经这个名词有好几十个！
我们要问，既然是一个东西，起一个名字就好了，为什么起这么多名字？起一个名字
怕你执著，执著就错了。佛说种种名，意思就是不要执著，只要是一桩事情，你怎么说都
可以；一执著就错了，就迷了。这是佛说种种名的意思，破执著，不要执著名字相。底下
说，“以诸佛无所证，证于众生本性故”，这也是大经常讲“圆满菩提，归无所得”，《
楞严》上说的。到最后成佛了，成佛得到什么？《心经》上讲得好，成佛是“无智亦无得
”，智是能证，得是所证，到那个境界上，能证的智跟所得的菩提涅槃都没有，那就真正
证得了。只要是有智有得，还没离开能所，成了佛，那是什么佛？叫藏教佛、别教佛、通
教佛。藏、通、别佛都是有修有证，圆佛没有。因为前面这三种佛，别教佛最高，别教佛
在圆教里面相当于第二行位的菩萨。二行位的菩萨，上面还有三行、四行到十行，十回向
、十地、等觉、妙觉，那还远之远矣。所以他是有修有证，他真的是证得成佛。到圆教的
佛是无修无证。
底下这个话很重要。“若始觉有功，本觉乃显。”由此可知，要想知道宇宙人生的真
相，这就是我们通常讲的，十方、三世，过去现在未来，要知道得清清楚楚、明明白白，
全在始觉有功，本觉就显，本觉是自性。本觉乃显这一句就是禅家讲的明心见性，性就是
本觉，显就是见性了。“故云法身从心想生”，我们现在是用妄心、是用妄想，就用妄想
行，你就想一桩事情，永远一直想下去，到想尽还源就见性了。所以想不能乱想，不能多
想，多想不行，还不了源，愈想愈远。要专想，想一桩事情，专想，“思尽还源”，这就
成功了。所以，从心想生。
“又弥陀与诸佛，一心一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身，诸佛相明，即弥陀体
，是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。”在这一段里面，佛还没教我们，没有明著说想
阿弥陀佛、想无量寿佛，只讲诸佛如来，任何一尊佛都可以。你要能够依照这个原理原则
修，没有不成就的，念佛成佛，理、事都在这一段经文上。专想，心就清净，我们心怎么
不清净？心是乱想。乱到什么程度？自己不能控制。自己不能控制，一会儿想东，一会儿
想西，连晚上睡觉都不老实，胡乱作梦。梦从哪儿来？梦也是从想生的。所以从晚上作梦
，能够勘验到自己心里面的净秽的程度。心稍为清净一点，就不会作恶梦，作梦不会很乱
，有一点头绪，这也是念佛进步的现象。如果再进步，晚上作梦常常梦到念佛、梦到见佛
、梦到听经，这是什么原因？阿赖耶里面薰习种子它起作用，自然现行，这个力量强大了
。业习种子哪一个强大哪一个就会现行，控制不住的时候自然会现行。心如果真正清净，
梦就少了，梦少是好现象。
这一段文非常重要，所以祖师注解得也特别详细，这段我想同修们自己去看好了。请
翻开一百八十六面第二行，这一行经文是教给我们修行的方法，这是修法的总纲，非常重
要。这个原理可以说三经一致，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都不例外。
【是故应当一心系念。】
净宗修学的方法就是在‘一心系念’。
【谛观彼佛。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】
后面三号完全是梵文音译的。‘多陀阿伽度’翻成中国的意思就是如来。‘阿罗诃’
翻做中国的意思是应供。‘三藐三佛陀’翻成中国意思是正遍知，或者翻做等正觉。这是
如来十号里面的三号，是梵语音译的。因此我们晓得，一切诸佛他是一体，是一体随一切
众生心念，所现各种不同的现象，于是佛就有无量无边。无量无边是本性的德用，性德的
作用，那是本性起用。在我们众生分上，我们没有见性，纵然见性，没有圆满，都属于修
德。圆满见性之后是性德，经典上凡是用佛的名号是显性德，凡是用菩萨的名号都是显修
德。性修不二，性就是本觉，修就是始觉，始觉合本觉，始本不二，这是究竟觉。所以弥
陀与诸佛不增不减，《华严》上说一即是多，多即是一，一即无量，无量即一。
既然是这个事实，我念释迦牟尼佛不行吗？我念释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，何必要念
阿弥陀佛？理上讲得通，事上不如法。怎么不如法？不听老师的话。老师，释迦牟尼佛是
我们本师，他老人家叫我们念阿弥陀佛，偏偏不听！你想想前面三福，奉事师长这一条就
做不到，奉事师长就是要依教奉行。依教奉行，我们念阿弥陀佛就是念本师释迦牟尼佛，
顺，顺性。如果反过来，我念释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛，逆着性，理上讲没错，不顺师
教，所以就难成就。你要找他真正原因之所在？不顺师教就是不顺性，不顺性就是顺烦恼
、顺邪见、顺妄想执著，那怎么能见性？像水一样，水它能随顺，你给它装入圆筒，它的
形状是圆的，装在方的盒子里面，水的形状是方的。它如果一定执著，我是方的，我决定
不能圆，装到圆的里头我还是方的，这就不顺性。所以为什么不肯听老师的话？为什么不
能接受老师的教导？这个很重要。
‘一心系念’就是天台家讲的一心三观，在注子里面有，在一百八十六面倒数第四行
，最后两个字看起。“一心系念彼佛，即一心三观也。”我们不懂天台家的观法不要紧，
只要一心，一心的确很不容易，一心就是没有夹杂，决无散乱。系念就是我们世俗人讲的
挂念，心里面常常有，常常想着。这一句佛号叫你时时刻刻念，就是培养一心系念。古大
德说，念佛的祕诀没有别的，就是生处换作熟处，熟处换作生处，就成功了。众生最熟的
是什么？妄想、胡思乱想，你看一天到晚胡思乱想。最生的是什么？这一句佛号，念念就
忘掉了，很生疏！如何把那个佛号就像妄想那么熟，你一天到晚都不会忘记；把妄想就像
佛号那么生疏，常常忘掉，就成功了。把生熟换一换就行了，那没有一个不往生的。所以
教你天天念佛，天天听佛号不中断，天天看佛像不要离开，无非就是把生处换成熟处，就
这么个道理。
你知道这个道理，你就晓得一切无有障碍。佛像哪个地方不可以供？不供，我忘掉了
，我生熟换不过来。所以，除了你家洗手间不要供佛像之外，哪里都可以供佛像。而这一
句阿弥陀佛的音声，实在讲洗手间里也听得清清楚楚、明明白白。现在念佛机很好，愈做
愈进步，这个功德很大。好，下课了。
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念佛的祕诀没有别的，就是生处换作熟处，熟处换作生处，就成功了。
众生最熟的是什么？妄想、胡思乱想，你看一天到晚胡思乱想。
最生的是什么？这一句佛号，念念就忘掉了，很生疏！
把生熟换一换就行了，那没有一个不往生的。
南无阿弥陀佛。