请看一百八十七面，看经文：
【想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。】
这是教给我们观法。观法先说明观像，跟前面的日观、水观完全相同，必须开目闭目
这个佛像都要在眼前，像经上讲得那么样的微细，这个才是观成。如果纵然心目当中有这
个像，不能在眼前现出来，这个观没有成就。
下面这是“因像见土”，我们看经文，一百八十八面。
【见像坐已。】
阿弥陀佛坐在莲台之上。
【心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔弥覆其上
。众宝罗网满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。】
古德给我们说，这样微细的境界都是在一心妙观之中逐渐转生，所以看的境界愈看愈
清楚、愈看愈明了。在这个地方特别要注意的，到真正观察明了，实在是很清净的心。我
们今天讲观想念佛，这个观，天台家讲次第三观，一心三观。天台家因为智者大师当年建
立了三止三观的修行方法，这个方法是智者大师发明的。印度一些高僧到中国来拜访智者
大师，智者大师将他自己的修行方法说出来，这些印度法师佩服得不得了。告诉智者大师
说，在西方有《大佛顶首楞严经》，里面所讲的修学方法跟天台家的三止三观非常相似，
很接近，就是《楞严经》上讲的奢摩他、三摩、禅那。因此天台大师他就在天台山筑了一
个拜经台，每天向西方礼拜，希望这个经能到中国来。拜了一十八年，智者大师圆寂，这
个经还没有到中国来。可是以后确实般刺蜜帝法师把这个经送到中国来了。
这个经在印度称之为国宝，任何经典都可以流通到外国，这个经典不可以流通到外国
。这是印度人吝法，现在佛法没有了，吝法的果报！般刺蜜帝法师把这个经送过来，海关
上查得很严，偷渡几次都没成功。最后是把手背剖开，把这个经写成细小的字藏在里面，
等伤口完全恢复之后，这样到中国来，把经带来。带到中国来，再把手背剖开，经拿出来
，《楞严经》是这样传来的。早期注解经的，因为受了这个影响，都用天台止观来解释奢
摩他、三摩、禅那。一直到明朝交光大师才不用这个方法，直接用《楞严》里面的讲法，
提倡“舍识用根”，这是非常符合经义。我们在交光法师注解的序文里面看到，交光法师
是念阿弥陀佛求生净土。他是在临终，阿弥陀佛来接引他的时候，阿弥陀佛驻在空中接引
他往生，他向阿弥陀佛告假。他说《楞严经》自古以来注解，经义都不明，眉注没有讲得
清楚，他向阿弥陀佛告假来注解《楞严经》，注好之后再往生。阿弥陀佛也同意了，准了
他的假，他是告假做这个注解的。
他提出的原因在哪里？就是天台家三止三观都用的意识，一心三观也不例外，《楞严
经》讲完全不用心意识，这是交光法师在注解里给我们讲清楚了。他这个称之为新疏。所
以《楞严》有新旧二派，旧派宗天台的三止三观来解释经，新派的不用三止三观，用交光
法师所说的舍识用根，不用心意识。本经这个《疏》是天台大师注的，他注用三止三观；
换句话说，还是用的心意识。心意识用得正确，用这个修行，《楞严经》上说可以证得阿
罗汉果，可以证到辟支佛的果位；换句话说，在净宗里面讲，确实能够修到事一心不乱，
能到这个境界。在事一心不乱，大概经上讲的这些境界都可以能够成就，这个观想能够成
就。如果要到真正圆满的成就，必须是理一心不乱才真正见到。这是我们应当要晓得的。
佛教给我们的原则是依法不依人，法是经典，注疏只是古大德修学提供我们的参考而已，
我们用他来做参考是正确的，也不能够完全死在注下，那就错了，一定要依经。
我们再看第二段，“观菩萨”。
【见此事已。复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。
在佛右边。想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐
右华座。】
花台、莲座是完全相同，佛菩萨统统一样。当中是阿弥陀佛，左面的，就是阿弥陀佛
左手边的，是观世音菩萨，右手边的是大势至菩萨。注解里面，很有趣，注解里讲，“三
圣设化，动静必俱”，俱就是一而三、三而一，“一主二臣，非并非别，表乎三法，三妙
融，真身既然，像合相似，观二足佛，令妙观成三”。这是观西方三圣。在普通表法，佛
是代表法性，代表真如本性，菩萨代表从体起用，就是自性的作用。自性作用是无量无边
，无量无边的德用可以归纳成两大类，一类是智，一类是行，在佛法里面讲解行，解是属
于智慧，行则是讲生活行持。这就是二大菩萨，所以我们供佛像一定是一佛二菩萨，不会
供成三个菩萨、四个菩萨，不是这样供法的，因为他表法的意思圆满具足了。
在西方三圣，观世音菩萨代表行，观音菩萨大慈大悲救苦救难，他代表行门。大势至
菩萨代表解门，代表智慧，唯有智慧才是真正的势力，真正有力。所以，慈悲一定要以智
慧为基础，这才叫顺性的慈悲。如果没有智，这个慈悲叫滥慈悲，那会有负面的影响，反
而不好。佛门常说“慈悲为本，方便为门”，佛法非常重视大慈大悲、善巧方便，可是后
人也有说“慈悲多祸害，方便出下流”，这是什么原因？智慧失掉了！没有智慧的慈悲，
没有智慧的方便，就坏了。佛法在今天，可以说衰微到这个样子，就是理智失掉了，一昧
的去滥慈悲。这是我们知道供养佛像他表法的义趣，实在讲一即是三，三即是一，他是代
表一体的。下面再看“像放光”。
【此想成时。佛菩萨像皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸
莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】
这段很重要，也很容易记。因为我们常常想，西方极乐世界那么大，人那么多，我们
去能见得到佛吗？都很怀疑。不要说别的，我们台湾不大，台北市更小，台北市两百多万
市民，我们每个人能够天天跟总统见面吗？这都见不到了，西方极乐世界的人没有人能够
计算得出来，那么大，我们怎么能天天见到阿弥陀佛、观音势至？看这段经文才晓得，原
来佛菩萨的化身每一宝树下面都有西方三圣，西方三圣的数量跟那边人的数量相等。所以
每个人天天都见到佛，天天都不离佛，这好！这个境界我们在十方世界没见过，经上没有
这样说过的，唯独西方世界，弥陀观音势至的化身‘遍满其国’。所以到西方世界，是常
常跟阿弥陀佛在一起，跟观音势至、文殊普贤、诸大菩萨天天见面，天天在一块，这就是
他们的化身遍满佛国。
这一段注解里面，我们看一百八十九面，倒数第四行，从第三句看起。“佛之身座，
菩萨身座，三无差别”，菩萨身、菩萨座与佛身、佛座完全相同，这个跟《无量寿经》上
讲的一样。“唯首相各不同耳”，在头部去看不一样，“佛唯肉髻，不戴华冠”，佛的头
上是肉髻相，“二大士虽同戴华冠”，观音、势至都戴帽子。这个帽子，华冠是相同，只
有一点不相同，观音菩萨帽子当中是一尊佛像，这个佛像是站着的，立化佛。我说有一天
有个人照了一张观音像，他头上帽子的佛像是打坐在那里，我说这个不对，这不是观音菩
萨，观音菩萨帽子像是站着的。我说你这是什么菩萨，我不知道，你要是观音，这是冒充
的观音，不是真正的观音，是仿冒的观音。这也是要注意到。大势至菩萨像帽子当中是个
宝瓶，也是立著的一个宝瓶。就是这一点不同，除此之外完全相同。这个跟《无量寿经》
上四十八愿讲的都一样。
我们再翻开来，看经文：
【此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻
妙法。行者所闻。出定之时。忆持不舍。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者
。名为麤想见极乐世界。是为像想。名第八观。】
这一段经文是说明在观中闻法。水流、光明、宝树这是无情说法，凫雁众鸟是有情说
法，情与无情没有一个不说法的，在这段经文上我们见到了。修行的人无论是在定中，是
入定或者是出定，统统听得到。就像前面那个观想，睁开眼睛、闭着眼睛这个像都在前面
。这个地方说，定中或者不是在定中，音声统统听到。可是你所听到的一定要与经相应，
如果不相应，那就是‘妄想’，相应的，这是‘麤见’，见到极乐世界。这是要辨别清楚
的，不能把魔境当做佛境。所以，经典对我们学佛的人有两个用途。第一个用途，是教给
我们修行方法。我们也不知道怎么修，经典里有理论、有方法、有境界，是教我们。第二
个用途，是我们修到相当境界的时候，它来给我们做证明。到我们修成的时候，我们所见
到的境界，要拿经典来对照，一样不一样。譬如说我们见到西方极乐世界，西方极乐世界
我们所见到的跟经上讲的相不相同？如果完全相同，那是真的见到西方世界。如果不相同
，那就不是的，那是假的。这个是很重要！经论上常常说佛佛道同，一切诸佛所说的经决
定是相同。容或不同，那是言语文字，可以说这里也许有一点不同，所讲的内容决定是相
同。为什么？是诸佛亲证的境界，哪有不相同的道理？
像这些地方如果我们多留意，现在这个世界假佛太多了，伪造的经典也很多，很容易
受欺骗。遇到魔事的人太多了，我几乎每个星期都有好几个人来找我。著了魔，实在讲找
我，我没有法子，我没有神通，我跟鬼神没有往来。著到魔，要找到与鬼神有往来的那些
人，他也许有方法给你调解。但是调解也是有限度的，也得看缘分。所以我劝同修老老实
实的念佛，跟鬼神往来是愈少愈好，为什么？我们是凡夫，惹不起。这个鬼神，俗话说“
请神容易，送神难”，你把他找来了很容易，以后你怎么样把他打发走，这个事情麻烦。
他要不走，那给你带来的麻烦就太多了，所以最好跟鬼神交往愈少愈好。我们不愿意跟他
交往，他也不会来找我们。我们喜欢神通，喜欢供养鬼神，喜欢跟他们往来，他觉得你还
不错，我们是好朋友，那交个朋友！这些都要注意到的。
念咒，咒里面许多都是鬼神名号，你把他念来，然后你怎么把他念走？你们想念楞严
咒，念大悲咒，真正的咒语就是最后的几句，从“怛姪他”以下那是咒语，几句话。前面
统统是鬼神的名号，一个一个把他们叫来，叫来之后你不能好好的打发他，这个很麻烦。
古时候这些大德他们真正有道行，每天用咒语施食供养鬼神，他真正得到利益。我们心不
清净，没有道行，去学这个咒子，把鬼神招来了。鬼神一看，你也没有道德，也没有什么
修持，他瞧不起你。瞧不起你，好的鬼神他走了就算了，不理你，坏的鬼神有时候他欺负
你，那个麻烦就大了。你不惹他，他不找你，你惹他，他会找你麻烦。现在我们看到这个
世间，中国、外国太多了。所以我希望同修们，遇到这些事情不要把他介绍来看我，我没
有办法。我现在晓得，从前好像广钦法师还有点神通，大家知道的。现在我晓得台南开心
法师，他能够看得出一些，他有一点感应。开心法师跟我也很好，我遇到这些疑难杂症，
没有法子，我就统统介绍给他。他实在讲也不能怪我，我上次去看他，他送人名片，我说
法师，你给我一张名片。他送我一盒。所以我现在有一盒名片，谁有疑难杂症我就送一张
给他，叫他去找他。
这是观想当中有正观、有邪观，不能不留意。所以学佛就是要真诚，依教奉行，不求
神通，也不求感应，这样你的心正、行正，鬼神不敢惹你。尤其是一个真正念佛人，诸佛
护念，龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接近你，这是真的，一点都不假，不敢接
近，哪里会着魔？所以念佛的人着魔，这真叫冤枉，这决定不是真正念佛人，真正念佛人
不会的。着魔最容易的是学密跟学禅，因为禅定里面，定中他能见到鬼神。密宗里面咒语
许多都是鬼神名字，所以他们跟鬼神就比较接近，往来比较密切，容易惹麻烦。净宗念佛
，照理说是不可能有这些事情发生。
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学佛就是要真诚，依教奉行，不求神通，也不求感应，
这样你的心正、行正，鬼神不敢惹你。
尤其是一个真正念佛人，诸佛护念，龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接近你，
这是真的，一点都不假
南无阿弥陀佛。