摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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三、伺察派
伺察派是胜推度者的信徒。他们主张《吠陀》中所显示的任何事理都是自生自成的。
他们先无中生有地认为《吠陀》中所显示的任何事理都是真谛，然后便主张，唯有去做供
奉《吠陀》等事情，才能获致高等的生命层次。而获得高等的生命层次，仅仅是脱离恶趣
的解脱而已。然而，没有痛苦全然止息的解脱，因为污垢存在于心灵的本质之中。也没有
一切智者，因为所知渺无边际，因此，他们说再也没有真理之言了。
伺察派会说脱离三恶趣的解脱，但是没有其他的解脱，原因是染污存在心性之中。又
认为没有佛，因为所知无边，而且很多《吠陀》中的内容，佛陀并没有讲出来，佛陀讲出
来的，也有很多是与《吠陀》相冲突的，由此说明佛陀没有懂那么多，不是遍知，因此没
有成佛这件事，也没有解脱这件事。也就是说，伺察派认为《吠陀》是对的，多去供奉就
能不堕恶趣，其他成佛、解脱都不是事实。
四、裸形派
裸形派(耆那教)是胜者大雄的信徒。他们主张把一切所知归纳成九种范畴，即命、漏
、律、定衰、缚、业、罪、福、解脱。其中的命，就是我。它的大小和人的身量一样，它
的性质是常，但它暂存的状态却具无常的性质。
漏就是各种善和非善业，因为业力会使人堕入轮廻。律能止漏，因为自我约束能使新
业不积。定衰是以不喝水和使身体痛苦等苦行的方式，清除宿世所积之业。缚就是邪见。
业有四种，后世的受业、名业、种姓业、寿业。罪就是非法。福就是法。
解脱是这样的：藉著裸身、禁语和依止五种火等的苦行，净除一切宿业。因为新业不
积，所以将升到世间顶上一个名为“世间聚”的地方。那儿方圆四百五十万由加那，形状
如撑起的白伞，颜色如乳酪或白水仙花。因为那个地方有命，所以是实法；因为脱离了轮
廻，所以也是无实法。身居此处，就是所谓的解脱。
胜者大雄说：“胜者说解脱，色如雪香花，霜酪珍珠白，状似撑白伞。”
印度直到现在还有很多裸行派(耆那教)的教徒，尤其在哲蚌寺、甘丹寺一带。裸行派
认为守戒可以使新业不生，旧业可以用折磨自己来清除。像燃指等苦行就是此派最提倡的
，所以在西藏，不喜欢燃指、戒疤等行为。
外道可以分为断见与常见二类，或说减损的与增益的二类。以上说的都是增益的一类。
五、顺世派
顺世派主张没有从前生来到今生，因为所谓的前生，谁也没看见。就像从偶然存在的
火，偶然地发出火光一样，偶存的心是从偶存的身体产生出来的。从今生去到后世一样不
存在，因为身心是一体的，如果身体坏灭了，心也将随坏灭。例如，石头碎坏时，石上的
纹路也将随之而破坏一样。
因此，此派主张凡是所量都是自相，而凡是量都是现量，因为他们并不承认比量和总
相。有些较特殊的顺世派主张，一切事物无因，它们是从自性生起的，因为他们说：“旭
日东升、江河下流、圆圆的豆儿、长长耸立的锐刺，以及孔雀的翎眼等一切诸法，又有谁
去造作它们呢?它们都是从自性生长出来的。”
“偶存的心是从偶存的身体产生出来的”：这个观点与现在的说法很像，现代解释什
么内容都从细胞、神经等去说。
在《释量论》成量品的前面有破除认为没有前生来世的说法。佛教认为有现量、比量
；顺世派主张只有现量，认为亲眼所见的、亲耳所听到的才是事实，其他的都不是事实，
所以只承认现量(或现前)所看到的东西。
结赞：恶见边上筑法台，一切外道宗义理，善辨明已能舍弃，是入解脱城阶梯。
第四章 总说佛教宗义之建立
(....待续....)