一直以来打坐就有一些疑问想上来请教各位先进
希望是有实修经验的人来回答
我现在是用话头的方法练习
时间大概可以坐到一个小时以上
但我一直有疑问，那些祖师大德开悟的人
从四禅八定到更后面更深的定是怎么做到的，根基特好？
自己查了一些资料
https://goo.gl/Ho1i6w
https://goo.gl/br9Zq8
我打坐到一个小时以上脚甚至是身体就会开始很不舒服
一直很好奇如果真像网站写的
到达初禅需要坐那么久的时间，那更别说四禅甚至是出三界
甚至开悟证果
根本是困难到不可能达到的地步
如果真的入定到初禅以上，是不是就是完全不需要呼吸吃饭
可以坐上好几天不动？
怎么知道自己入定了？可以坐很长的一段时间？
入定的人会对外面的声音或是走动有感觉？

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

从唐的六祖到清末民初虚云老和尚、来果禅师，可以知道参话头或是禅宗向来的方法都不需要深定，甚至有的根本不在一般概念的定中、或所谓的定后余势而达到悟境。这是禅宗特出的地方，非声闻禅或一般的大乘禅法所能及。禅宗的方法也当然能入禅定，就像牛刀也能割鸡一样，但禅宗并不多费心思在这些事情上，因为那不是目的与宗旨

世尊自己也只有到四禅而已，没到无色界。世尊悟到光靠禅修无法解脱，禅修只是辅助，不是重点。

入定不是时间很长，而是在很短的时间内“时间不存在”你有没有很累时睡觉，起来感觉晃如隔世，但只过了一下入定其实是那种感觉，不是违反科学常识的什么好几天不动也不用吃饭，一开始你的假设错误当然就千难万难我们的心识像一杯充满灰尘的水，水无时无刻又都在摇动打坐是为了观察到这个现象，让灰尘沉淀下来，而你的感受和时间、空间的状态就是这个灰尘所架构的，当灰尘透过入定暂时沉淀时，你就会进入时空不存在的状态，入定是需要训练的，但第一步是你要找对方法方法就是我说的可以沉淀身心、除去覆蓋的有效方式

目前南北藏传都是认为四禅才断呼吸。宣化的说法是有问题的。建议不要看他的开示。我初学的时候也是觉得他在破魔。但他连四禅说法都有问题。神通那些看法不知道怎么来的一开始学禅修的姿势很重要。建议要有一个师傅带领会比较好喔。也才不容易得少知足升起邪见

神奇，到底谁说的是真？谁说的是假？谁是真明师？谁说的对？烧出舍利子又代表着什么？希望有真高人能替大家解释这文章标题问题

可以参考九住心,看你在那一阶段,九住心修完就是未到地定这时可以转初襌,或开始修止观.但慧学要有思所成慧,才知道要观什么.坐久了可以经行,行住坐卧都尽可能保持正知,正念.

如果JacobBaker大德您重视禅修更胜于宗派的话，末学建议可以试着接触南传上座部的马哈希系统的四念处修行几个月，不要一日或两日体验式的带过。就末学所知，一般给予评价是教法清楚，次第分明，是值得推荐的禅修方法。如果大德的禅修重心只想放在话头禅，建议可以参阅法鼓文化出版的《大慧宗杲禅师法语》或圣严法师的相关著作，应该会有一定的帮助。但如果能当面寻求有经验或被认可的出家众做指教的话又更佳。顺带一提，在末学微薄的所知中，话头禅必须是融入生活，疑团破之前必须时时刻刻紧盯着不容松懈，如果只在蒲团上提起的话，长路尚且开始而已。另外要留意，虽然坐的时间比初学时要长，也有可能是把时间用在练习腿部的忍耐能力上了。在照顾禅坐的时间长度时，同时也要照顾到禅修的品质。最后，禅宗是比较不重视次第，平时修行的时候不用把次第放在心上。以上，也许能够帮助到大德您。

入定的定义已经太过神化了基本很上禅定是有愉悦感的..能坐到好几个小时以上也是因为全身舒畅的关系佛经中有在教禅坐的是阿含经喔~基本上靠禅定可以呼吸完全停止就是个神话人不呼吸就会挂掉~~不呼吸境界高则死人境界最高~~~你坐到只是在撑一个姿势不如不坐安般念一定要用光参话头要证果有点难贪嗔痴不除很难光靠思考一个故事就证果不过光参话头也不是没到初禅的可能

初禅到四禅说真的每个人的标准都不同，南传的标准是到四禅就证光明身了，宣化的定义却只是意念止住，差太远但宣化应该是有开悟见性的，只是他对初禅到四禅的定义比较低。 再来不管什么派系只要扯到呼吸停止那一定不正确，你会有短时间全身气住脉停，变成虚空，这时出入息会暂停，但也不会停很久，看个人的生理条件这标准太乱，以见性为标准比较好

to Uguar: 龟息法!!! 用毛细孔呼吸.....XD

瑜伽经，就是说打坐等的修行过程，里头有各位想要的答案。如果想要东方系统的也可以看庄子里头也有详细的教学我打算一阵子后会分享庄子的心得...读书会吧？有缘的就会碰面

佛陀的禅定已修到第八定 但他了解即使是第八定也无法解脱

http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221可以参考马哈希尊者毗婆舍那讲记(含法的医疗)