(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-55)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
癸二、正行仪轨
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》
云：“无退转誓愿，应发菩提心。”仪轨中说：“乃至菩提藏。”故非仅念为利他故，愿
当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。
若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当
成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。
若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云：龙猛与无著
所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。
复有一类造《初发业行法论》，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪
，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。
《教授胜光王经》说：“若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。”依据
此意，《修次初篇》云：“若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄
受，亦当令发大菩提心。”此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
受心仪轨者，“唯愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若
于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来
应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至
菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而
安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然
实须之。
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？觉(口+窝)所造《发心仪轨》云：“若
无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼
供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。”如此而受。
癸三、完结仪轨
完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
辛二、已得守护不坏
第二、得已守护不令失坏者。谓当知学处，故应宣说。
(....待续....)