(....接续前文....佛诞节-43)
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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(疏)戊三、明菩萨之三种正因
(自释)
又诸菩萨以何为因？论曰：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”
悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如《法遍行经》云
：“菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等，新生无住一切法。由所知能知空故
，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心，利益安
乐一切有情心，无上心，慈故和爱心，悲故不退心，喜故无悔心，舍故无垢心，空故不变
心，无相故无障心，无愿故无住心。”
(疏)
若声闻独觉从诸佛生，诸佛复从菩萨生者。是诸菩萨之因复云何？谓大悲心，与通达
远离有事无事等二边之慧，及菩提心，此三即是诸菩萨佛子之正因。
(记)
菩萨的因又是什么？颂文：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”
大悲心、无二慧、菩提心三者是《入中论》的三主要道。大悲心的行相、体性，下面
会讲述；无二慧(远离常断二边的智慧)则是《入中论》主要想讲说的内容，下面亦会广说
。此处主要要说菩提心，引《法遍行经》是在描述菩提心。
先了知菩提心的概念，再进入内文讨论。当回答什么是菩提心时，菩提心是有严格定
义的，但是可以大概理解为“为利有情愿成佛的心”是菩提心。
这里面一定要具备二个部分，一是为利有情的部分，类似大悲心等，一是愿成佛的部
分。因此，菩提心本身是希求佛果的心，因素是为利有情。为利有情是因素，不是菩提心
本身，可是讲条件的时候会讲二个，所以菩提心也是具有二个欲求的心，二个欲求是很希
望利益有情与很想成佛。
通常会说有国王式的菩提心、牧童式的菩提心、船夫式的菩提心，但是只有具备二个
欲求的、(第一个欲求)为利有情(第二个欲求)愿成佛的心之国王式的菩提心才是真的菩提
心，其他二个都不是真的菩提心。牧童式的菩提心，是指类似地藏菩萨发的愿，要让众生
都成佛后，自己才要成佛，如同牧童是把牛、羊赶在前面，自己走在后面，而不是自己先
成佛，再拉拔、救助众生。这种是情操很高的说法，但是想法上不对，因为众生都成佛了
，他也就不需要成佛了，没有必要了。船夫式的菩提心，是指如船夫与所载的乘客一起到
对岸，所以自己要和众生一起到彼岸，同样，这种方式也没有必要。
我们现在有很多颠倒的作法，如很强烈的认为：“应先累积资粮，学习经论以后再说
。因为集资净罪很重要，这样一来才看得懂经教。”类似于此的想法很多。但是如前所说
，“集资净罪”在此处的定义是只有菩萨才能做到，我们所做的那些都不是集资净罪。要
怎么去集资净罪呢？就是要先读这些经教，看懂了，修到一定程度，达到一定标准，才称
为集资净罪。总之，在没有产生菩提心(为利有情愿成佛的心)之前，是没有办法集资净罪
的。
（复习：#1RlSPkhF [读经] 佛诞节-《释迦佛赞偈》、《浴佛功德经》42
此处解释“中”，为何独觉是“中”？因为独觉的福、慧高出声闻，可是没有福智二
资粮、大悲心、一切相智，所以劣于佛陀，因此名“中”。
问：声闻、独觉有没有福智二资粮？
答：没有。
声闻、独觉没有福智二资粮，我们也没有，不是做个大礼拜、打扫佛堂等就会有资粮
，所谓资粮是大乘资粮道以上者才有，要与佛的法身、色身要有密切关系，要对得上。资
粮如同手印一样，我们盖手印，手指不是手印，手印不是手指，但是手指与手印可以完全
对得上，其他的无法替代，资粮与佛的色身、法身的关系要像这样。
因素也有很多种，我们会发愿想成佛，这可能成为成佛的因素，但是这个发愿与成佛
的关系并不是很密切，如西瓜的种子是西瓜的因素，但是怎么看都不像西瓜，也没有西瓜
的味道，但是快成熟的瓜就跟可以吃的西瓜很像。
资粮是针对佛果而言，因此才说大乘资粮道以上才有福、慧的资粮，其中慧是法身的
资粮，福是色身的资粮。在《现观庄严论》、《宝鬘论》中都强调声闻、独觉没有资粮。
虽然其他的人也会举出“声闻、独觉也有资粮道”、“声闻、独觉也有很多出世间功德”
等疑难，这部分都不会被否认，不会说他们没有善，他们也具有大善，但是资粮一词是针
对佛果而说，所以可以确定声闻、独觉是没有资粮。）
另外，一般也会认为：“佛教就是要利他，有些人躲到山里面自己修行是声闻的作法
，是不对的，应该要以利益有情为主。”但是这边也指出，利生是一定要成佛才能利生的
。所谓的利生，不是看到穷苦之人请他吃顿饭这样，以《广论》来说，是要引导他人走上
下士道、中士道、上士道，甚至只有引导他人走上中士道、上士道才能称为利生。利生是
很难的一件事，如果自己走上这条道，就可以有一点点利生，但是也是十分稀少。
我们通常把利生的范围看得太广，将帮助别人、说句好话让他人高兴等都视为是利生
。如果这个是利生的话，当然利生就不难。但是利生的范围是帮助他人走上解脱道、成佛
道的话，利生就不容易，只有佛宝、僧宝才帮得上忙，佛宝是帮助走修行道，僧宝是陪伴
走修行道，除此之外，没有其他人可以帮助得了。而佛宝与僧宝中，僧宝虽然可以帮得上
忙，但是只能有微小的利益。
如密勒日巴尊者说：“没有得到见道位以上，就没有利益可言，所以就不要到处去讲
经说法。”也就是尊者将师长的条件设定在现证空性。宗喀巴大师的标准低一点，认为能
够了解、解释空性，至少字面上可以掌握得住，如此就可以为人师表，若非如此，就不能
讲经说法。也有人认为加行道以上的行者才能讲法，加行道以下就没有利益。我们看宗喀
巴大师的行谊也显露相同的情况：宗喀巴大师在尚未亲见文殊菩萨前，就已博通经教，但
是文殊菩萨仍认为那没什么利益，要他先去闭关修行。这就是说利益有情不是一件简单的
事，能利益的方式只有成佛。因为只有佛才可以大量、大力的利生。所以为了利生要成佛
，就是这个原因，如果我们现在就可以利生，那就不需要成佛了。
(疏)
菩提心者，《释论》引经云：“如自所达法性，愿诸有情皆能了达，此所发心，名菩
提心。”此仅缘菩提心所为之一分。《释论》又云：“应发如此心，愿我拔济一切世间皆
令出苦，决定成佛。”此未缘所得菩提，亦仅是相之一分。
当如《释论》于说依大悲心生菩提心处所说：“正法甘露妙味之因，永离一切颠倒分
别为相，一切众生亲友体性，正欲求得如是佛果。”此文显说缘所得之菩提。
故应许为利一切有情，欲得无上正等菩提，乃为圆满发心之相。本论疏亦作此说。《
现观庄严论》所说亦同。
(记)
真正的菩提心是认为：“为了利生一定要成佛，不成佛不行。”所以是为了利生想成
佛。
但是《自释》所说的菩提心不是这样，《自释》引《法遍行经》的用语是“由所知能
知空故，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达”，虽然引用的经文很长，但是整
段话的重点只有这句话。其意是“这一切法都是空，我自己了解这一切法都是空，希望有
情众生也能够了解空性。”(注1)
这句话表达的是希望众生都了解空性，说的是利生而已，没有具备菩提心的二个条件
，所以不是菩提心。宗喀巴大师说到“如自所达法性，愿诸有情皆能了达，此所发心，名
菩提心”，只是缘到二个条件中的一个，只是缘一边而已。
另一边的内容则要配合《自释》后面所说的内容来看。《自释》“出生正法甘露妙味
，除遣一切邪分别相，成为一切众生亲友”，这句话有四个内容，说的是佛的四身。(注
2)
会说我们具有如来藏—空性，我们的心性是空，透过修道谛，至初地时会变成灭谛，
这个灭谛再发展上去，成佛时称无住处涅槃。因此，在修菩萨道时，有灭谛与道谛，至成
佛时，道谛会变成智慧法身—属于心法，灭谛会变成自性法身—属于常法。佛的色身部分
分报身与化身，报身是如我们常见穿戴缨络的观自在或度母等，化身是如世尊这样的佛。
所谓的报身是指福报之身—可以享受自己福报之意。报身的弟子都是初地以上的菩萨
，所以说法时就可以倾囊相授、尽情发挥；化身就要看弟子的根器，跟不同的众生讲不同
的法，是应化机而生，也就是，报身的说法对象有限，化身说法对象则涵盖广泛。
我们的身体由父精母血而来，心是从前世而来，二者(此世的身体和心的续流)是分开
的。佛的色身不是如此，色身是智慧形成的，本质是智慧，所以是来自于法身。因此，心
透过灭除染污的部分达到灭谛，因为清净所有的染污(烦恼障和所知障)，所以智慧达到最
究竟的情况，这个智慧再产生出报身与化身，所以报身与化身类似法身的果。
《自释》中“出生正法”是描述法身，因为其他二身(报身、化身)是从他(智慧法身)
出生；“甘露妙味”是说报身，因为报身可以恣意说法，说的都是甘露妙语，不必观机而
说法；“除遣一切邪分别相”是说无住处涅槃(灭谛、自性法身的一分)，因为遣除了一切
烦恼障、所知障(诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃)；“成为一切众生亲
友”是在说化身，“一切众生”表三乘的一切众生，因此《自释》的这段话说了四身。
说“为利有情愿成佛”，成就怎样的佛？就列举了这四个。虽然想成就像世尊一样化
身、想成就报身、想铲除所有的邪分别达无住处涅槃，这些希望都是正确无误的，但是最
好的是“出生正法”，即想得到一切遍智(正遍知的智法身，或说无上正等菩提的正等觉)。
说“愿成佛”时，第一个就是要想达到遍智(无上智、一切种智的遍智)。圆满地说，
就是把“出生正法、甘露妙味，除遣一切邪分别相，成为一切众生亲友”四个内容加入。
《现观庄严论》清楚地说到，为利有情愿成佛的心才是菩提心。
《自释》这段文说希望众生都懂空性，这个想法类似“为利有情”。后面所说的—希
望得到佛的四果，这个想法类似“愿成佛”。
也就是《入中论》将菩提心定义的二个部分分开来说，在此处说了一半，在后面说了
另一半，二者若不配合来看，就不是真正的菩提心。但是月称菩萨引《法遍行经》“如自
所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心”，说这就是菩提心，因此
我们解释时要说：这个是菩提心的一方。也就是菩提心要有二方，一方是利生，一方是想
成佛，二方面加起来，以利生的动机想成佛，才是菩提心。
很多经论在描述菩提心时，会一直阐说利生的部分，如此处月称菩萨所说的一样，但
这并不是真正的发心；有时候则会一直阐述佛果的部分，如《广论》讲述四因四缘时说，
见到佛菩萨的功德就很想成就佛果，说这个就是菩萨发心，但这也不是真正的发心，只可
以说是菩提心的一部分。
所谓利生就是前面说的，要引导他人至解脱道、成佛道，其他的不是利生。
此处“希望众生都能了解空性”，为何是利生？因为它和解脱道、成佛之道有密切关
系，但是这个只是例子之一，同样的情况，在《般若经》中也有。如希求让众生都行布施
波罗蜜多等六度、希求众生都得涅槃之果等，这种希求就是利生的心。而很希望众生得涅
槃，很希望众生行六度等，用其他的方式都行不通，只有自己成佛才有办法达成。
我们为何要成佛？因为佛也不是全能的，如果佛也是全能的，已经成就了很多佛，不
需要我们成佛。因为众生与诸佛的关系都不太一样，有些佛可以调伏的有情，有些佛不见
得能调伏。
例如在因地上，二个人相互有违缘，是累劫的对头，当二个人都成佛了，这尊佛的弟
子就不能去依止另一尊佛，会有违缘产生，这些细微的因缘十分奇特。这个在般若乘中未
宣说，但在密续中有宣说。因此，因为有些众生与诸佛没有缘，使他们未被诸佛调伏，或
许我们与他们有缘，当我们成佛时，就有办法调伏他们，所以我们要成佛。
如前所说，利益有情的方法是得到遍智，有了遍智就有能力、技巧调伏其他众生。可
是仍会有人发心追求各式各样的化身，想以其化身度脱从色究竟天到地狱的众生。也有人
想如阿弥陀佛一样，希望自己能成就佛国净土，其中的众生都具有五神通，听懂一切法，
因为生在那里的众生都成为圆满的根器，如此说法也较为容易。
虽然想法上有各式各样的发愿，但是重点仍在于遍智(一切种智的遍智)，如果缺乏了
遍智这样的内涵，光是追求三十二相、八十随好等，就会有追求明星的感觉。所以为利有
情愿成佛的想法要由遍智去思考，在此之上，再有成就报身、化身的想法就会很好。
(自释)
菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如《宝鬘论》云：“本谓菩提心，坚
固如山王，大悲遍十方，不依二边慧(远离常断二边的智慧)。”
(疏)
安立此三为菩萨正因，是《宝鬘论》意。彼云：“若自与世间，欲得大菩提，本谓菩
提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”
此但说为菩提(无上正等菩提的佛果位)之根本，未直说为菩萨之根本。然根本即最初
义，以彼以三种正因为最初，故知即是菩萨之正因。又说三法为菩萨因者，在观察声闻独
觉既从佛生，诸佛从菩萨生，则菩萨复从何生，故知非是能建立因，乃明菩萨之能生也。
如是立此三法为菩萨因，其最初得名菩萨者，是否指最初入道者而言？若谓是，则不
应安立大乘发心为彼之因，以初发彼心者，即立彼为菩萨数故。亦不应安立不依二边智为
彼之因，以诸菩萨要先发世俗菩提心，而后乃学菩萨六度行，要学般若波罗蜜时，乃学不
依二边之智故。若谓否，则与所说如初月及如药树嫩芽之菩萨皆成相违。
答：不许后说。虽许初说，然无前二过。以菩萨前导之发菩提心，意在修学发心，非
谓修成之真实发心。此如尝蔗皮及皮内之汁味。若但发宏誓，为利一切有情故，愿当成佛
，此乃随言作解，如尝蔗皮之味(甘蔗皮式的发心)，虽此亦名为发心，然非真发心。若依
修菩提心之教授而修，发生超越常情之胜证，如尝蔗浆之真味，即真发心。《劝发增上意
乐会》即依此义密意说云：“爱乐言说如蔗皮，思惟实义若真味。”
(记)
“为利有情愿成佛的心”其实仍不是菩提心，因为尚未达到一定的心量。菩提心是一
种任运而起的心，也就是“任运而起地为利有情愿成佛的心”才是菩提心，生起此心时即
入大乘资粮道。
任运而起的菩提心才是真正的菩提心，或说蔗肉式的菩提心。先前，一直思惟众生的
苦，然后生起“我要成佛”的心，虽然这种心的力道很强，且“为利有情”、“愿成佛”
二条件都具备，但是因为想法上仍是经过造作、努力而得，所以是蔗皮式的菩提心(造作
式的菩提心)；不加思索、任运而起的，才是真正的菩提心。
对菩提心的掌握非常重要，因为经论中有关菩提心的描述非常多，如此处“如自所了
达法，愿诸有情皆能通达”，说这是菩提心等，类似的情况很多，但是这些都要当作是不
了义，是在说某一部分，不是完整的菩提心。仔细认识菩提心的话，在般若书籍，如《八
事七十义》就提到菩提心必须具备四个条件。
先了解何谓“道”(“地”)？何谓“大乘”？字义上，乘是扛、承载之意，承载一切
有情即是大乘，只扛着自己的利益，就是小乘。若是解脱，乘就是能承担这样的利益，将
你带到有利的地方。道就像世间的道一样，能带我们出三界轮回。地如世间大地能生万物
，万物都依赖地，同样，大小乘功德都依此生长上去。
道、地与乘是相同的意思，都在讲一种心，但是这些都是字面上的解释，完全不准确。
定义上，道是任运而起出离心所摄受的智，小乘道是任运而起出离心所摄受的智(道)
，大乘道是任运而起菩提心所摄受的智(道)。
菩萨、佛是拥有大乘的行者或成就者。佛、菩萨与大乘，是拥有者与被拥有的关系，
如为利有情、为自他成就佛果的希求，这种希求是希求者—菩萨所拥有的。菩提心是为利
有情愿成佛的心，具有这种心的人都会如此希求，心相续中会有这样的想法。但是除了这
个希求外，此有情的心中还有大悲心、空正见等，这些也是道(或乘、智)。
道的定义中，“摄受”的意思是相互提携，即出离心增长时，其他的智也会增长，其
他的智增长时，出离心也会增长。如修无常时，出离心会一再增长，修出离心时，修无常
的心会增长，这二类就是相互提携(摄受)。
我们会有三种心，善心，烦恼的心如贪、瞋、痴，还有无记的心，如吃饭时的心等。
大、小乘行者比起我们来说，他的心相续会多一个部分—道。即行者心续中会有一般世间
的善，也会有烦恼、无记的心，但是他还会有道，道也是善心。成阿罗汉后，就不会有具
烦恼的心这个部分；成佛之后，具烦恼的心、无记的心都不会有。
说“出离心所摄受的智”意思是，有一部分的心不被出离心摄受，如吃饭时的心，出
离心发展与否都与它无关；有一部分的心不仅不被出离心摄受，还与之对抗，如烦恼，出
离心越是发展，烦恼的部分就越少；而有一类的心，与出离心有相互提携(摄受)的关系，
这类的心就是道。
道的名称琳琅满目，有四念住、四神足的说法，也有四谛十六行相、十二缘起的说法
，也有资粮道、加行道等的说法，有的是用阶段取名，有的是以某种原因取名。有关道的
内容，整体上说来，小乘五道所修的就是四圣谛，大乘五道十地所修的内容就有很多。
菩提心(大乘世俗发心)的定义是，与自身的助伴─为了利他而缘圆满菩提的欲乐心所
相应而生，大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心。
一、(第一个)“大乘”：菩提心与道的关系为何？
大乘道即是由任运而起的菩提心(为利有情希求无上正等菩提的心)所摄受的智，没有
被菩提心所摄受就不是大乘道。什么时候入大乘道就看什么时候生起任运而起的菩提心。
一个人可能会修悲心、利他心、布施等，但是在没有生起菩提心之前，那些就都只能
是功德而已，不是道(地、乘)。如在任运而起菩提心未产生前，修悲心会帮助引发菩提心
，修造作式的菩提心也会帮助悲心的发展，但是这个悲心不是道；若修出任运而起的菩提
心，此时悲心也会成为大乘的道(智)，同样，若有出离心等也都会成为大乘道。
二、“意识”：只要是任运而起为利有情愿成佛的心都是菩提心吗？就谈到第二、三
个条件。如佛的眼识也是任运而起为利有情愿成佛的心王，为了遮除佛的眼识等是菩提心
，所以加了意识此一条件。又，会有一些心所，如与菩提心一起的五相应心所，或为利有
情愿成佛的欲心所，它们虽是具有为利有情愿成佛的想法的心，但是都不是心王。
三、“大乘道入门”：佛陀的空正见也有菩提心的功能—也有希求成佛的想法，即具
备了菩提心定义的一部分，可是我们不能说佛陀的空正见就是菩提心。虽然佛陀的菩提心
和空正见的功能很像，但菩提心就是菩提心，空正见就是空正见。为了挡住佛陀的空正见
是菩提心的情况，所以才讲“大乘道入门”。
四、“道类”：前已释何谓“大乘”，何谓“大乘道入门”。有菩提心就入了大乘，
没有菩提心就是退出大乘或没有得到大乘，从资粮道到佛果都有菩提心，但是菩提心是否
都是入门？也不是，得了菩提心的第二刹那到佛果的菩提心这些就不是入门，如加行道的
菩提心不是入门，佛陀的菩提心不是入门，如果佛的菩提心是入门的话，就会成为一定要
成佛才会变成大乘。所以讲菩提心的条件时必须说，为利有情愿成佛这样一个入门的道，
以及跟它类似的道。所谓类似的道，就是指第二刹那以后的道，其虽不是入门，但是与入
门的道类似。
因此，简单地说，任运而起、为利有情愿成佛的心是菩提心，但是仔细说什么是菩提
心，就要加上这四个条件。
四个条件中，第一个“大乘”是为了挡住蔗皮式的菩提心，“道类”是为了将资粮道
第二刹那以后的菩提心纳入，其他二个条件(意识、大乘道入门)则是圆满“任运而起为利
有情愿成佛的心”句子本身未表达出的内容，所以说菩提心是“任运而起为利有情愿成佛
的主要意识”是较为圆满的说法(“主要”要表达心王)。真正的菩提心定义讲起来很拗口
，先记住这样的说法，以后再去对照真正的定义理解。又，虽然透过定义的简别能清楚地
标示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透过正文一连串的内容。
所以，任运而起为利有情愿成佛的心是菩提心，也就是具有此心时，行者就变成菩萨
。问：菩提心是菩萨的因吗？答：不是，因为具有菩提心与成为菩萨同时，所以菩提心不
是佛子因。问：但是，月称菩萨说“菩提心是佛子因”？答：《入中论》礼赞文的“菩提
心是佛子因”(或“此中的菩提心是佛子因”)，讲的是为利有情愿成佛的心，包含蔗皮式
与蔗肉式的菩提心。即如修知母、念恩、报恩等至增上意乐，接下来会修菩提心，此时有
为利有情愿成佛的心，可是不是任运而起，一直训练到使其任运而起，就真的变成菩萨。
但是“为利有情愿成佛的心”都是菩萨的因吗？也不是，因为佛也有这个心，但是佛的这
个心就不是菩萨因。因此，礼赞文的菩提心的界限是从众生到佛地之前。
(疏)丁二、明彼亦是菩萨余二因之根本
(....待续....)