(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-55)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
庚四、仪轨受法 (愿心仪轨之菩萨戒)
第四、仪轨正受者。如大觉(口+窝)云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，
应除贪及嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
辛一、未得令得
壬一、所受之境
此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。初中分三：一
、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。今初
觉(口+窝)于《尊长事次第》中仅云：“具相阿阇黎”，更未明说。诸先觉说：“具
足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。”此与胜敌论师说“当往具菩萨律仪善知识
所”，极相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发
心，非说声闻为作仪轨。
壬二、能受之依
能受之依者，总如胜敌论师说：“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”谓天龙
等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：“厌离生死
，忆念死没，具慧大悲。”谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。
壬三、如何受之轨则
癸一、加行仪轨
子一、受胜归依
丑一、庄严处所，安布塔像，陈设供物
如何受之轨则。分三：一、加行仪轨；二、正行仪轨；三、完结仪轨。初、加行仪轨
。分三：一、受胜归依；二、积集资粮；三、净修意乐。初中分三：一、庄严处所、安布
塔像、陈设供物；二、劝请归依；三、说归依学处。今初
远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善
浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台，悬挂幡
盖及香花等，诸供养具，尽其所有。又当预备伎乐、饮食、诸庄严具，用花严饰大善知识
所居之座。诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。
若无供具，应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲，殷重求觅，
广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉(口+窝)前请
发心时，觉(口+窝)教曰：“供养太恶不生。”
所供像中，须善开光大师之像，必不可少，经典亦须摄颂以上诸《般若经》。次如《
尊长事次第》说迎请圣众，诵唸三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣，
合掌而听。尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨
前，徐徐唸诵七支供养。
先觉多云：“龙猛、寂天所传来者俱修七支，慈氏、无著所传来者唯修礼拜、供养二
支。若修悔罪，必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。”不应道理。大觉(
口+窝)师于发心及律仪仪轨说“礼敬供养等”，以“等”字摄略。《尊长事次第》中，于
发心前明说七支，又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。
丑二、劝请归依
第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩
提心而正请白：“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如
是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。”乃至三说。
次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭、道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其
境。
丑三、说归依学处
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。
子二、积集资粮
积集资粮者。《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸
佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，
《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
子三、净修意乐
修净心者。《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明
显，俱如前说。
癸二、正行仪轨
(....待续....)