(....接续前文....)
摘自：《摄类学初阶讲义》仓忠仁波切教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
略释：遮遣法、成立法
＊ 于事例上比较遮遣法的部分，例如瓶上的遮遣法
瓶上有三种遮遣法：（1）无遮遣他法：无“瓶与无瓶的同位”，也就是“无瓶”，
彼是无为、共相。（2）非遮之觉知遣他法：分别上显现为非非瓶，彼是无为、共相。（3
）非遮之义自相遣他法：非非瓶，彼是有为、事物、自相。无遮遣他法、觉知遣他法能于
一切法(有为、无为)上安立而有，但是，义自相遣他法仅能于有为上安立而有，因为彼是
事物。
＊ 遮遣法以“是否牵引”及“牵引的方式”而分为四种
　　（1）不牵引之无遮法。
例如“此人不喝酒”是无遮法，由说此法之声能遮除自法的所遮品“此人喝酒”，并
且不更牵引成立法。
也就是说，“不喝酒”是遮遣自己的所遮品“喝酒”，所以彼是遮遣法，又，仅是遮
遣喝酒而已，不再牵引成立法，所以彼是无遮法。
又例如，瓶不是柱、不走路、不吃、不喝等等，彼等皆是无遮法。
　　有说：“不喝酒”应该不是无遮法，因为，除了不喝酒也可成立吃饭？
“不喝酒”只是不喝酒而已，并没有牵引成立法。
例如，一个人对你说“我不喝酒”，但是你却认为他要吃饭，当你拿饭给他的时候，
他一定会认为：为何我说“不喝酒”，却是要吃饭？
　　（2）直接引出之非遮法。
事例：无我有。
当说“无我有”之声时，遮遣自法的所遮品“有我”，并且直接牵引出成立法“无我
有”。此中，“有”就是成立法。
　　（3）随附引出之非遮法。
此中“随附”意谓间接。
事例：“胖祠授白天不吃，有吃”。
当说“胖祠授白天不吃，有吃”之声时，遮遣自法的所遮品“胖祠授白天吃”，又因
为吃东西的时间只有白天或晚上，所以牵引出成立法“胖祠授晚上吃”，此中直接牵引出
吃，间接牵引出晚上吃。
又如，“不喝酒，有喝”是非遮法，因为自法是遮遣所遮品喝酒，所以是遮遣法，并
且牵引成立法“有喝”，所以是非遮法。
此中，遮除喝酒而直接牵引成立“喝”，由此间接牵引成立有喝其他的，所以再观察
喝什么？例如，喝茶等等。
　　（4）应时引出之非遮法。
例如，已确定某人若不是刹帝利种就是婆罗门种，当说“某人不是刹帝利种”之声时
，就能确知某人是婆罗门种。
又如，已经确定若不是男性就是女性，当说“不是男性”之声时，就牵引成立法“女
性”，这就是应时引出之非遮法。
又如，确定若不是彼就是此，当说“不是彼”之时就应时而牵引出“此”。
＊ 十地菩萨以下补特伽罗的能诠声是依于分别知推动而有的
　　十地菩萨以下补特伽罗的能诠声，皆是依于分别知的推动而有的，透由分别知之显现
的推动而有能诠声，彼能诠声的根本所依就是分别知。
又，由分别知推动而有的能诠声，直接的所诠义，就是彼分别知的义共相内涵，因为
，彼能诠声是由分别知推动而有的，分别知中直接的显现就是义共相。
十地菩萨以下补特伽罗产生能诠声之前，分别知已经先有显现“义共相”，不然无能
产生能诠声。
　　如以“说瓶能诠声的分别知”而言，此分别知以“瓶”与“瓶的义共相”容许混合而
趋入瓶，于此分别知中，主要的直接显现是“瓶的义共相”，并由其推动而有“说瓶的声
音”，所以，彼能诠声的所诠是“瓶的义共相”与“瓶”，直接所诠是“瓶的义共相”，
间接所诠是“瓶”（这个声音是说瓶）。
也就是说，“执瓶分别知”是以这种情形（以“瓶”与“瓶的义共相”容许混合而趋
入瓶）而执取瓶，所以，透过这个分别知（于此分别知中主要的直接显现是“瓶的义共相
”）推动而有的“说瓶的声音”，也是以这种情形而有的，因为是透过分别知推动而有的
能诠声。
　　例如，我想说“瓶”的时候，当下的分别知已经显现“瓶的义共相”，由此分别知的
推动而有“说瓶的声音”，彼说瓶的声音，就是以“瓶”与“瓶的义共相”容许混合的方
式而说，但不是真正的混合，而是彼分别知中有如此的显现，依于分别知中如此的显现而
有说瓶的能诠声。
　　再者，说者、听者各自的分别知中皆有显现“瓶的义共相”。
透过说瓶的能诠声，听者的分别知中也有显现“瓶的义共相”（能诠声的直接所诠）
，听者依于自己分别知中所显现的“瓶的义共相”而趋入瓶、执取瓶。
例如，我说瓶，你听到我说瓶的声音，在我们各自的分别知中皆有显现“瓶的义共相
”，你的分别知依于自心续中所显现的“瓶的义共相”而趋入瓶。
(....待续....)