(....接续前文....)
摘自：《摄类学初阶讲义》仓忠仁波切教授
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略释：遮遣法、成立法
＊ 非遮法之“觉知遣他法”
　　“觉知遣他法”的性相：是非遮遣他法，且仅存于分别假立。
　　“觉知遣他法”的事例：1.执瓶分别中“显现为从非瓶返回”的显现（执瓶分别中显
现为非非瓶）、2.无我有。
　　觉知遣他法是“非遮遣他法”的分类之一，其性相中有二条件：
（1）是非遮遣他法(彼义于觉知中显现时显现为遮遣相，说自之声时遮遣自法之所遮
品能牵引成立法)、（2）仅存于分别假立——唯依于分别知安立而存在。
所以，“觉知遣他法”(是非遮遣他法且仅存于分别假立)是“无为、常、共相”，因
为，经部宗主张仅存于分别假立的法是无为(常、共相)等等。
　 *“无我有”是“非遮之觉知遣他法”的事例。
“无我”是无遮法，“无我有”则是非遮法。
当说“无我有”之声时，不仅遮遣无我的所遮品“有我”，并且直接牵引成立法“无
我有”，此中“有”就是成立法的意义。
又，“无我有”是仅存于分别假立的法，所以，彼是非遮之觉知遣他法。
　 *“执瓶分别中‘显现为从非瓶返回’的显现”，或有将其称为“执瓶分别知中‘显现
为非非瓶’的显现”，甚至简称为“分别上显现为非非瓶”，彼是分别知中的一种显现，
彼是非遮之觉知遣他法。
　　其中所说的“非非瓶”是如何安立的？
首先了解，分别知趋入瓶之时，是以遮遣“非瓶”的部分而显现瓶，由此再说，于趋
入瓶的分别知中，此一显现（“显现为非非瓶”的显现）是“从非瓶的部分返回”而有的
显现，由此道理而安立其中所说的“非非瓶”。
　　所谓“执瓶分别知中‘显现为非非瓶’的显现”，如其词句所说，彼是执瓶分别上的
一种显现——彼显现是从非瓶的部分返回而有的显现，所以，总的来说，彼是含摄于执瓶
分别知中义共相的内涵。
这部分如何理解？首先清楚，执瓶分别知的“显现”与“显现境”有差别：
是“显现”不周遍是“显现境”，例如显现“瓶”；
是“显现境”周遍是“显现”，例如显现“瓶的义共相”。
所以，执瓶分别知中有显现“瓶的义共相”、“瓶”。
如是，以执瓶分别知的显现而言，有二分是含摄于“显现义共相”的部份——1.“执
瓶分别知中‘显现非非瓶’的显现”、2.“执瓶分别知中‘显现为非非瓶’的显现”，彼
二（‘显现非非瓶’的显现、‘显现为非非瓶’的显现）是非遮法、共相，但是，后者（
‘显现为非非瓶’的显现）则又含摄于显现瓶的部分，瓶是自相。
换言之，前者（‘显现非非瓶’的显现）仅是含摄于显现义共相的部分，后者（‘显
现为非非瓶’的显现）则含摄于显现义共相（瓶的义共相）以及显现自相（瓶）二分，为
了指出“执瓶分别知中‘显现为非非瓶’的显现”又含摄于显现自相（显现瓶）的部份，
因此词句上安立有“为”字。
　　由上说可知，“执瓶分别中‘显现为非非瓶’的显现”不一定是执瓶分别的显现境（
义共相）(是“显现”不周遍是“显现境”)，因为，彼含摄于显现瓶(自相)、瓶的义共相
之二分。
又，“执瓶分别中‘显现为非非瓶’的显现”是共相，但是，是“执瓶分别中‘显现
为非非瓶’的显现”不一定是共相，例如瓶，瓶是自相。
这种道理就如同，“所知”自法是共相，但是，是“所知”不周遍是共相，例如树是
所知，树不是共相。
如是，总的来说，将“执瓶分别中‘显现为非非瓶’的显现”安立为显现境的部分，
若是更加详细其中的内涵，彼法含摄于显现瓶的义共相（共相）以及显现瓶（自相）。
所以，此处以彼作为觉知遣他法的事例，仅是总的以“执瓶分别知的显现境”而言，
并未详细区分差别。
　　总之，“执瓶分别中‘显现为非非瓶’的显现”是“非遮之觉知遣他法”，因为，通
达彼法的分别知直接通达“显现为非非瓶”，同时又牵引出显现，显现本身就是成立法，
又，彼法是仅存于分别假立的法，故是非遮之觉知遣他法。
又，“执瓶分别中‘显现非非瓶’的显现”是非遮之觉知遣他法，因为通达彼法的分
别知直接显现、通达非非瓶，依此而间接通达瓶（但此认知中没有显现瓶），又，彼法是
仅存于分别假立的法，故是非遮之觉知遣他法。
　　再者，从“分别知通达对境”的角度来说，分别知是透由二种不同的显现——显现共
相、显现自相，而通达对境，
以此而言，“执瓶分别中‘显现非非瓶’的显现”含摄于显现共相的部分，“执瓶分
别中‘显现为非非瓶’的显现”则含摄于显现共相、自相的部分。
所以，彼二有关自返体、基返体，前者（‘显现非非瓶’的显现）有关瓶之自返体，
后者（‘显现为非非瓶’的显现）有关瓶之基返体，但是，彼二（1.‘显现非非瓶’的显
现有关瓶之自返体、2.‘显现为非非瓶’的显现有关瓶之基返体）是仅存于分别假立的法
、共相、常，因为是以“分别上的显现”之理而建立。
＊ 于事例上比较遮遣法的部分，例如瓶上的遮遣法
瓶上有三种遮遣法：
（1）无遮遣他法：无“瓶与无瓶的同位”，也就是“无瓶”，彼是无为、共相。
（2）非遮之觉知遣他法：分别上显现为非非瓶，彼是无为、共相。
（3）非遮之义自相遣他法：非非瓶，彼是有为、事物、自相。
无遮遣他法、觉知遣他法能于一切法上安立而有，但是，义自相遣他法仅能于有为上
安立而有，因为彼是事物。
(....待续....)