: 注3：信为欲依，欲为勤依
: 《大乘阿毘达磨集论》(无著菩萨／玄奘译)：“何等为信(心所)？谓于有体、有德
: 、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。”《大乘阿毘达磨集论》：“何等为
: 欲(心所)？谓于所乐事彼彼引发希望为体，正勤(精进)所依为业。”
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■ 补充：别境心所之“欲”心所
《百法明门论》：“心所有(心所法)，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五，二、别
境有五，三、善有十一，四、根本烦恼有六，五、随烦恼有二十，六、不定有四。”
摘自：《心类学显要》 仓忠仁波切
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二、讲说五别境
五别境的群组，有：欲、胜解、念、定、慧，五者。
为何此五者称为“别境”？
答：“‘有能力分别境而作决定’之作用的心所，故如是称。”
“五别境”心所有五：欲、胜解、念、定、慧。这是以总相而取名“五别境”，并不
决定都是正确通达境的认知。
如，“慧”心所也有属于颠倒知的部分。或是，另外一种解释，以此五心所各自缘境
的不同作用，而取名“五别境”。
“五别境”心所显现同一个对境，但以“有能力分别对境并作决定”而说“别境”，
也就是，趋入对境之时，各自的不共作用有差别。
此中“有能力分别境而作决定”，就是说明以“分别了解境”的角度而取名“五别境
”，这是以总相而取名。
例如，“所知”不是刹那改变，所以是常；但是，是“所知”不一定是常。如同此一
般，以某一个角度而安立。
又，此中“作决定”的意义，并不是对于一法有正确通达、正确判断，也就是，“五
别境”不一定周遍是决定境(正确通达境)的认知，因为其中有烦恼、颠倒知的部分，而是
说“五别境”心所有各自对境的不共作用。
如，“定”心所的不共作用是“安住境”，以安住境而言，是由“定”心所的不共作
用而决定。“慧”心所的不共作用是“观察境”，以观察境而言，是由“慧”心所的不共
作用而决定，如是，以趋入对境的不共作用而取名。
如趋入“补特伽罗无我”的心，与其相应的“慧”心所、“定”心所皆是趋入“补特
伽罗无我”，同是显现“补伽罗无我”；但是，“慧”心所的不共作用是“观察”，“定
”心所的不共作用是“安住”。此中，“观察”对境，“安住”对境，二者都是有为行法
、动作，但有差别不同。如，观察瓶与瓶的支分，令心安住于瓶，两种作用不相同。
总之，《上阿毗达摩论》中安立有“五别境”心所，这是以总相而取名，不一定是正
确通达境的认知，如，“慧”心所、“定”心所不一定是正确通达境。又如《俱舍》中说
，心王必定有相应的“十大地法”心所，也就是，“五遍行”及“五别境”等十个心所，
此等和心王同时趋入对境作用。所以，眼识乃至第六意识，不论量知或非量知，每一心王
（眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王等）必定有相应的十个心所。
■ 五别境心所
（一）欲
“欲”的性相（定义）：“‘发起希求事物’之作用的认知”，是“欲”的性相。
“欲”心所具有“希求”的不共作用。经论中有说“欲”或“欲求”，意义上是相同
，同是指“欲”心所。
定义中所说“事物”，是总相的将“法”取名为“事物”，主要是说：“欲”心所必
定有希求的“自所缘境”。
将“欲求的所缘境”结合“非颠倒知”、“颠倒知”而言，此中差别：
前者，如“欲求解脱”的分别，“解脱”就是欲求心所的“自所缘境”；或如，“欲
求见道”的分别、“欲求菩提心”的分别。
后者，如“执声常”的分别知，也有“欲”心所，但其所缘境“声常”并不存在，故
是颠倒知。
有说：“欲”心所是对某一所缘境发起希求，并由此而推动出行为，所以，“欲”心
所的作用是发起“精进”的所依，即所谓“欲为精进之所依”（欲为勤依）。
此中，是否周遍？是“欲求”必定是“精进”的所依？也就是，是“欲求”必定是“
精进”的因？以总相而言，可以这样安立；但，以周遍性而言，并不周遍，因为，“欲”
心所有善、恶、无记。
如《入菩萨行论》中说“精进是欢喜善”。“精进”一定是善，因为“精进”必定是
趋入善法的心所，所以，前因的“欲”心所也一定是善。
如，欲求解脱，为了获得解脱而精进于闻思修，此“精进”心所是从前因之“欲”心
所而引生。
但是，“欲”心所不一定引生“精进”心所，如，杀生、偷盗等都有相应的“欲”心
所，此等“欲”心所必定不引生“精进”心所。
“欲”心所，分类有三：欲想过去、不欲分离现在、欲求未来。或又可分为：希求五
欲尘、希求财物、希求见解、希求解脱。
◆ “菩提心”是由二个“欲”心所推动而有的心王。
定义中说“发起希求事物之作用”，如，我们心续中“希求无上佛果”的认知，就是
造作“欲”心所。
如《现观根本论》中说“菩提心”的定义是：“发心为利他、欲正等菩提。”此中是
以“欲”心所而安立。所以，某些论中有说菩提心是“心所”、不是“心王”的论证。
总相而言，依“修七支因果”而渐次到修“悦意慈”、修“悲”，再修由我承担之“
增上意乐”，后再引生“为利一切众生、希求成就佛果”，这就是透过“欲”心所的推动
，当心续中“希求正等菩提”之“欲”心所任运产生之时，与此“欲”心所相应的“心王
”，就是“菩提心”。
但此中，“菩提心”是由二个“欲”心所推动而有的心王？
此中，先以“希求他利圆满”（希求一切众生成就无上佛果）之“欲”心所为前因，
由此“欲”心所，而引生“希求自利圆满”（希求自身成办佛果）之“欲”心所，就是为
利益众生而希求自利圆满菩提（为了利他而希求自身成办佛果）；当此“希求自利圆满”
（为了他利圆满而希求自身成办佛果）之“欲”心所，透过造作串习而能任运产生之时，
与此“欲”心所相应的心王，就是“菩提心”。
如是（次第），前以“希求他利圆满”（希求一切众生成就无上佛果）之“欲”心所
为因，后以“希求自利圆满”（为了希求他利圆满而希求自身成就佛果）之“欲”心所为
因，以此二种(前后两者)“欲”心所而引生“菩提心”(发心为利他，欲正等菩提)。